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第二章 马克思早期思想（二） (1842-1845年） 一 探讨国家： 《黑格尔法哲学 批判》 二《德法年鉴》 时期： 异化论 与社会革命论的结合 三 实践的人道主义： 《1844 年经济学哲学手稿》 四 批判鲍威尔； 《神圣家族》 一 探讨国家： 《黑格尔法哲学批判》 · 克罗茨纳赫 ， 1843年6- 10月写作《黑格尔法 哲学批判》 ； · 1 、黑格尔国家观的基本思想是国家决定家庭 和市民社会； · 如果家庭和社会的法律与利益同国家的法 律和利益发生冲突 ， 家庭和市民社会要服从 国家 ， 它们的存在以国家的存在为转移。 · 2 、人性国家与非人性国家； · （1） 马克思认为理性是国家的本质和基础。 · 判明国家与法律现实性的尺度是理性 ， 在 国家问题上就是以国家概念为尺度 。人是一 切社会组织的本质。 · “ 国家应该是政治的和法的理性的实现 ”； · “真正的法律是反映自由的肯定存在 ”； · “法律就是人民自由的圣经 ”； · （2） 人性国家 · 实现理性自由的国家 ， 是符合哲学要求的国家。 “哲学所要求的国家是符合人性的国家 ”； · 自由是全部精神存在的类本质； · 人能自由地实现自由 ， 是人与动物的分界线； · （3） 黑格尔的国家观点 ， 没有真正做到从人的观点 来进行考察； · 黑格尔“在国家中寻找逻辑概念的历史的再现 ”； 不是思想适应于国家的本性——人的理性自由 ， 而 是国家适应于现成的思想。 · 3 、政治国家的异化和人的本质的二重化； · （ 1） 马克思区分政治国家与非政治国家； · 非政治国家： 也称物质国家 ， 即市民社会。 · 市民社会 ， 最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第 三等级； 其引申含义是指财产关系 、经济关系与社 会关系 ， 尤其是指资本主义的物质生产关系。 · （2） 古希腊社会 ， 政治国家与物质国家存在“实 体性统一 ”； 政治国家本身是市民的生活和意志的真正的唯 一 内容； · （3） 中世纪社会 ， 两者的统一性达到顶峰； 市民社会的等级与政治国家的等级同一。 · （4） 资本主义社会 ， 政治国家与市民社会分离； 政治国家给予每一个人以“平等 ”权利 ， 他是人 ， 是国家成员； 而在“市民社会 ”中则存在着种种差 异； · （5） 国家与市民社会的异化 ， 就是人的本质的二 重化； · 每个人既是国家的公民 ， 又是市民社会的成员； · 人的经济生活 ， 被看做是纯粹私人生活领域 ， 看做 与人的本质无关的东西 ， 而政治上的抽象平等权利， 则被看做是人作为社会存在物的根本特性； · 政治制度发生异化 。人民创造了国家制度 ， 民主制 是国家制度的“类概念 ”， 其他是“种 ”， 但是 ， 人民反而从属于君主和贵族的政治制度 ， 这是一种 异化。 · 4 、针对黑格尔的国家与法的思想 ， 马克思得出了 自己的结论： （ 1） 不是国家决定家庭和市民社会 ， 而是家庭和 市民社会决定国家 。家庭和市民社会才是国家的基 础和前提。 （2） 不是政治国家决定私有财产 ， 而是私有财产 决定政治国家 ， 私有财产是国家制度的基础。 （3） 政治国家是虚幻的共同体 ， 它代表着虚幻的 共同的利益 ， 它不是市民社会矛盾的调和而是市民 社会的矛盾的表现。 二《德法年鉴》 时期： 异化论与社会 革命论的结合 · 1844年2月在《德法年鉴》 上发表《论犹太人问 题》 ， 批评布鲁诺 ·鲍威尔在民族问题上的错误 。 · 1 、鲍威尔解决犹太人问题的措施； · 把犹太人解放的要求归结为宗教问题 ， 认为应当消 除宗教信仰 ， 复归于自我意识。 · 2 、马克思认为放弃宗教信仰不是政治解放的前提 ， 相反 ， 政治解放是国家摆脱一切宗教 、宗教特权的 前提。 · 人类摆脱宗教异化的两个层次： 一是国家摆脱宗教 （政治解放） ， 二是人类彻底摆脱宗教（人类解放） · 3 、宗教解放 、政治解放与人类解放理论 · （ 1） 宗教解放及局限性 。宗教不是世俗狭隘性 的原因而是它的表现 ， 人们的宗教异化的根源在于 人们的政治异化 ， 因而 ， 不应该把世俗问题归结为 神学问题 ， 而应把神学问题归结为世俗问题 。不应 以迷信说明历史 ， 而应以历史说明迷信。 · （2） 政治解放及其局限性 。政治解放的宗旨是推 翻封建专制制度 ， 通过资产阶级民主革