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过程、在场和冲突 事迹材料 经营、语言符号、色彩象征等个性传达和自然释放来看， 都是酣畅淋漓、气度宏达、自然成趣，始终传递着一种激情奔 放的生命活力。其成因在于，振文先生来自社会底层，命运多 舛，但有着积极的人世情怀，其心性、生理正处于朝气蓬勃阶 段。当身处价值多元化、功利化时代，生命的本真、灵魂的归 属自然成为他思考艺术人生的一个重要命题。按弗洛伊德精神 分析^p ，画家潜意识中会沉淀来自其生命成长中的一些轨 迹，不自觉地把它还原在创作上。因此，从创作本身而言，振 文已经跳出绘画本体性 “小我”的浅薄和传统审美一般性、叙 述性的羁绊，以生命 “过程论”意识，把艺术与生命进行了有 效的 “对接”。 二 塞内卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内 容。”振文先生作品具有一种 “在场性”意识。其 “介入 性”“精神性”的核心，发于中而形于外，表现了主体精神强 大的现实拥抱感和对生命自由的彰显。他通过泼墨泼彩这种语 言形式，运用比兴手法和比德思维，极尽所能地发挥无限想像 和无限幻化的艺术表现力。如在构图上侧重形式的归纳、集约 第 1 页 共 4 页 和概括，强化黑白、冷暖的对比，在视角上采取以小观大的方 式，对局部进行重点刻画，突出图式的“镜像”效果。《泉和 万籁生》《秋山论道》《清江云生》在外在语言和视觉张力 上，绚丽张扬、幽深玄秘，美如圣境，把振文对生命的向往、 寄托、敬畏之情跃然于画面中，这是生命“在场性”意识“正 在进行时”精彩情境的转述。当然，这种表象的背后，恰恰是 画面反复传递的，一种闲适的、象征的、内敛的精神图式结 构。比如说，其幽深玄秘、旷远飘渺的场景描绘，其闲情逸 致、隐逸超迈的高人逸士就具有强烈的“澄明”性诉求，这是 振文先生把生命的悲情忧伤、脉动快感、幸福充溢融入到具体 的现实情境和细节感悟中，对主体人格进行了 “在场性”的触 发与碰撞，在审他与自审中，在现实与理想的冲突中，进行了 实质性的感悟和沉淀。所以，宗白华先生说： “美的泉是人类 最深心灵与他的环境世界接触相感时的波动。”当然，振文先 生对这种来自世俗伦理的、现实潮流的、意识形态的理念维 度，并未做直抒胸臆式的批判和直观性的、政治式的解构，他 是以一种“精神性在场”的介入方式，有意曲曲折折、隐隐晦 晦、恍恍惚惚，似乎在强大的现实 “话语权”面前，以一种象 征眭的、内敛性的精神特质作为艺术终结。因此，其形式上的 张扬性、 自由性和强烈性则是格外醒目，而精神维度是非直接 性的，不是那么强烈。 第 2 页 共 4 页 三 振文先生作品的艺术表现力还在于“冲突”意识的建构 上。他把画面形式构成上的墨彩淋漓、大气潇洒、憾人心魄与 语言提炼上的幽远旷达、虚幻玄妙、灵动超然之“澄明”心 境，表现为一种动与静的矛盾对立，一种阴阳的和谐统一。这 是人格纠结、心理矛盾的强烈体现。如《幽谷滴翠》《胸壑起 云烟》《泉万斛自飞流》等作品，其动为势，墨彩酣畅淋漓、 纵横开阖，似乎涵摄着生生不已的气韵，其静则为“虚 无”“因应”之亭台舟楫、持仗老者等。这种动静观照、融外 化内的心物空间的转换，在形式和内容上明显进行了审美理想 化、浪漫化的对立和并置处理，是以一种时空观照和历史检视 的方式，把“历时性”的游观和“共时性”的意识介入到创作 中，因此，其表象是“冲突”的，而内在本质是圆融的。一方 面，体现主体精神与现实 “骨感”之间，作为一个时代和历史 的穿行者，现实中的一切无时不在叩问振文先生的心灵与感 官。一方面，振文先生以 “散虑”“乐天”“逍遥”“遁世” 的精神去飘渺云烟、洗涤灵魂，把物欲世界里的羁索，把人生 的痛苦本质内化到创作中。因此，我们看他的作品，构成元 素、审美形式通常整饬成 C 型、Z 型、之型等，这是冲突化、 矛盾化的处理方式，是一种非表象化、非逻辑性的语言，气 场、节奏感很强。其表象是纵横大气、酣畅淋漓，而 “内美” 第 3 页 共 4 页 境界、精神意蕴的本质是“圆融洞达”的。这种“冲突”性， 一曰世俗，一曰神性，既是出世的又是人世的，既是超越自然 的又是切近自然的，既是矛盾冲突的，又是对立统一的，正是 主体人格、世俗人格矛盾化、反常化、冲突化的集中反映。