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第二章 马克思早期思想（二）(1842-1845年）;— 探讨国家：《黑格尔法哲学批判》;2、人性国家与非人性国家；

（1）马克思认为理性是国家的本质和基础。

判明国家与法律现实性的尺度是理性，在国家问题上就是以国家概念为尺度。人是一切社会组织的本质。

“国家应该是政治的和法的理性的实现”；

“真正的法律是反映自由的肯定存在”；

“法律就是人民自由的圣经”；;·（2）人性国家;3、政治国家的异化和人的本质的二重化；

（1）马克思区分政治国家与非政治国家；

非政治国家：也称物质国家，即市民社会。

市民社会，最初是指僧侣阶层和封建贵族之外的第三等级；其引申含义是指财产关系、经济关系与社会关系，尤其是指资本主义的物质生产关系。

（2）古希腊社会，政治国家与物质国家存在“实

体性统一”；

政治国家本身是市民的生活和意志的真正的唯一内容；

（3）中世纪社会，两者的统一性达到顶峰；

市民社会的等级与政治国家的等级同一。;（4）资本主义社会，政治国家与市民社会分离；

政治国家给予每一个人以“平等”权利，他是人，是国家成员；而在“市民社会”中则存在着种种差异；

（5）国家与市民社会的异化，就是人的本质的二

重化；

每个人既是国家的公民，又是市民社会的成员；

人的经济生活，被看做是纯粹私人生活领域，看做

与人的本质无关的东西，而政治上的抽象平等权利，则被看做是人作为社会存在物的根本特性；

政治制度发生异化。人民创造了国家制度，民主制

是国家制度的“类概念”，其他是“种”，但是，人民反而从属于君主和贵族的政治制度，这是一种异化。;4、针对黑格尔的国家与法的思想，马克思得出了

自己的结论：

不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。家庭和市民社会才是国家的基础和前提。

不是政治国家决定私有财产，而是私有财产决定政治国家，私有财产是国家制度的基础。

政治国家是虚幻的共同体，它代表着虚幻的共同的利益，它不是市民社会矛盾的调和而是市民社会的矛盾的表现。;二《德法年鉴》时期：异化论与社会革命论的结合;3、宗教解放、政治解放与人类解放理论

（1）宗教解放及局限性。宗教不是世俗狭隘性的原因而是它的表现，人们的宗教异化的根源在于人们的政治异化，因而，不应该把世俗问题归结为神学问题，而应把神学问题归结为世俗问题。不应以迷信说明历史，而应以历史说明迷信。

（2）政治解放及其局限性。政治解放的宗旨是推翻封建专制制度，通过资产阶级民主革命，承认信仰自由，取消财产资格对选举权和被选举权的限制等等。政治解放的主要局限性在于，政治解放无法从根本上解决宗教问题，政治解放并没有解决现存社会的问题。政治解放并没有取消私有制。

资产阶级革命的成果，并没有使人从政治动物跃进到真正的人，而是转变为市民社会的成员。;（3）人类解放理论。

实现真正人的解放。消除个体与类的矛盾，消除市民社会中彼此孤立的利己主义状况。哲学把无产阶级当作是自己的物质武器，同样无产阶级也把哲学当作自己的精神武器。

第一、人类解放的内涵是消灭私有财产，扬弃人的自我的异化。

第二、人类的解放的完成是人真正的过着类生活。

第三、人类解放的力量是无产阶级。“非市民社会阶级的市民社会阶级”，“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己”。

4马克思的理论工具——彻底的人道主义的批判哲学

把哲学批判同政治批判结合起来，对现存的一切进行无情的批评。

批判就世界中发现一个新的世界。

把以人本身为核心的理论变成一种改变世界的物质力量。;三实践的人道主义：《1844年经济学哲学手稿》;·（3）异化劳动

劳动是人的类特性。

一个种的全部特性，种的类特性就在于生命活动的性质。

人的类特性就是自由的自觉的活动。

异化劳动：指在私有制条件下，特别是资本主义条件下，作为人的本质活动的劳动变成了制约人、统治人的力量。

（4）异化劳动的基本表现形式

A、劳动产品的异化工人创造的产品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增殖与人的世界的贬值成正比。; B、劳动活动的异化。表现为劳动是外在的，劳动是强制的，劳动是属于他人的。不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。工人像逃避瘟疫一样逃避劳动。

C、人的本质的异化。人（工人）只有在运用自己的动物机能时才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。劳动对人是异己的本质，它变成了维持个人生存的手段。精神不是丰富的，而是单调的；自然不是美的，不是人的一部分（无机身体），而是一种外在的、单纯的有用性。

D、人与人的关系的异化。人与人之间的关系不是和谐的，而是工人与资本家的对立。;2劳动异化的扬弃和共产主义

（1）异化劳动与私有财产的关系。私有财产不是一种永恒的现