中国古代音乐审美风尚分析报告.pptxVIP

中国古代审美风尚;《中国古代审美风尚》总目录;第六章 中国古代音乐审美风尚;第一节 先秦音乐审美风尚;第一节 先秦音乐审美风尚;黄帝之前的葛天氏的乐舞，是由三个人手持牛尾，踏足而歌

乐舞共有八段：“载民”歌颂负载人民的大地；“玄鸟”则为氏部落

的图腾形象；“遂草木”和“奋五谷”是祝愿草木茂盛，五谷丰

“敬天常”“达帝功”、“依地德”是怀着敬畏的心情乞求天地明的庇

佑；“总禽兽之极”则是祝愿畜牧的繁殖兴旺。朱襄氏的时候，大

天旱，植物枯萎，有一个叫士达的人造了一个五弦的瑟，用来奏求雨。《葛天氏之乐》和《朱襄氏之乐》正反映出人类进入农耕;正是从大禹开始，中国跨进了阶级社会的门槛。音乐失去了往日

的单纯与祥和，成为统治者强化神权和满足享乐的工具，乐舞的容也由原始的图腾崇拜转化成为统治者昭功的颂歌。据说头戴皮下着白裙、光着脊梁跳的群舞《大夏》就是用以宣扬大禹治水的德的。夏代的最后一位帝王夏桀，为满足声色之娱，组成了三万性乐人的乐队，早晨在宫中端门处奏乐，其嘈杂的音响在三条街

之外部清晰可闻。这种“以矩为美，以众为观”的“侈乐”，折出统

治者的骄奢淫逸，却也在客观上拓展了音乐的音量和音域，使其现力更为丰富。;商代的音乐达到了新的水平，乐器的品种更加多样，甲骨文里已

有磐、钟、铃、鼓、龠、龢等乐器的名字。“龢”指的是小笙，见

当时已经存在能够吹奏和声的乐器。甲骨文中的“樂”字，也