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汉画像石上的龙、凤形象比较研究

摘要：龙与凤是中华民族的象征，它们各自经历了数千年的发展过程，在特定历史时期其形象、含义都有所不同，二者之间的关系也在不断变化。文章以汉画像石为载体，分析龙与凤在汉代时期其形象、寓意的不同以及二者在汉代人思想观念中的区别。

关键词：龙;凤;画像石;汉代;通天神兽;祥瑞;星宿

龙与凤是中华民族的两大图腾符号，它们在中华文化的发展历程中都有着无可比拟的重要地位。两汉时期是中华文明发展的关键时期，它前承周秦、后启隋唐，其社会物质形态与精神层面的发展对两千年后的今日中国仍有着巨大的影响。那么，中华民族的象征——龙与凤在两汉时期各自有何不同寓意，在汉代人的世界观中又各处于什么地位呢？笔者以汉代文化、艺术的杰出代表——画像石为载体，试析这一问题。

画像石被誉为“一部绣像的汉代史”，包罗汉代社会的方方面面，其图案主要涉及神仙祥瑞、珍禽异兽、天文星象等方面内容。动物形象在画像石上极其常见，在上述的几个题材中都少不了它们的身影。而龙与凤是否如一般人猜想的那样，在画像石上是出现频率最高、地位最高、内涵类似、成对出现的形象呢？从大量画像石资料来看，答案是否定的。龙与凤的形象在画像石上所体现的寓意虽然近似，但具体细节有着较为明显的不同。从龙与凤在汉代之前的形成与发展来说，二者的历程并不相同。

原始社会，龙的形象并不固定，其原型有蛇、鳄鱼、娃娃鱼等多种动物。随着部落与部落的兼并融合，为了统一信仰，龙的形象逐渐吸取了各种动物的典型特征，成为一种“九像九不像”的动物。商代，龙在青铜器上是以一种狞厉、恐怖的神兽而存在的。春秋时期以来，龙的家族日益扩充，如蟠龙、虬龙、夔龙等。而且，不仅出现在礼乐重器上，在日常用具上龙的形象也已非常普遍。到了汉代，中华一统，阴阳五行学说完善，谶纬之术盛行，龙的至高无上地位彻底巩固，最终成为了中华民族的共同信仰。

凤是百禽之长，羽类之首。与龙相比，凤的起源稍晚，其形象非如龙一般是由多种动物组合而成。凤在楚文化地区受到了极高的重视，地域性较明显，同时，凤似乎也亲民得多（具体体现下文论及）。需要指出的是，与凤鸟概念相关的话题还未有定论，诸如凤何时分出凤与凰，凤与凰的雌雄属性，凤与鸾、朱雀之区别等，此类问题本文不作细考，但凤凰、鸾鸟、朱雀等鸟类神兽与凤有直接关联是毫无疑问的。因此，下文列举凤之形象在画像石上的使用，凤凰、鸾鸟、朱雀等都归类为凤，统一进行分析。

龙与凤，作为自然界中并不存在的、人们想象中的神兽，其形象在画像石上的寓意，在笔者看来，都与天有关，具体来说，分为三大类：通天神兽、天命祥瑞、天文星宿。

1通天神兽

人死后在某些条件的辅助下，会到另外一个世界。这种觀念在原始社会便已形成，如在著名的河南濮阳西水村仰韶文化时期遗址中，所谓的“中华第一龙”及虎形象遗迹便被多数学者认为是墓主升天的坐骑。张光直先生对人兽母题的观点，包括巫觋通天工具等学说，被学术界普遍接受[1-2]。从原始社会到汉代，神兽可以助人升天这种观念非常流行。因此，作为墓室、祠堂的建筑材料——画像石（砖）上大量的龙、凤形象，多数都有通天之寓意。但具体到龙、凤各自的身上，却有不同的表现形式。

1.1龙

“人御龙”是最典型的以龙作为通天工具的形象，此处“人”有的指墓主人，多数指羽人，即仙人。很多时候，画像石上仙人与龙的互动并非体现在直接坐于其上，而是与龙玩耍。无论如何，仙人御龙或戏龙都有导引墓主升天之意。

图1是南阳麒麟岗墓中出土的画像石图案。画左有一龙，画右云层之上有两人。左边那人身体瘦小，肩生羽毛，双手前伸，手中捧一物，当为仙草之类，此人为仙人。右边那人侧面坐于云端，其形象为凡人，应为墓主。此画面即是墓主在仙人及龙的引导下升天的场景。

除被仙人驾驭、引领之外，龙作为通天工具，还有另外一个重要功用——祈雨。中国这样一个农业大国，雨水的多寡和人民的生活息息相关。而在古代巫术中，祈雨之术便是其中重要的一种。龙作为上天下水无所不能的动物，当然也就成了祈雨仪式中的通天之物。西汉董仲舒在《春秋繁露》中对龙在祈雨之术中的使用有详细的记载[3]。能够传递人间愿望于天，受应求、感应之龙，又被称作“应龙”，在《山海经·大荒北经》中有“应龙储水”的故事[4]。在画像石上，应龙的形象是肩生两翼，独自游走于云间。南阳地区便发现了大量单独绘刻应龙的画像石，笔者认为至少其内涵之一应与祈雨愿望有关。图2是南阳十里铺出土的一幅画像石图案。画中的龙身姿矫健，肩上有翼，腾跃穿行于云间，正是应龙之形。

1.2凤

与龙作为通天工具的表现形式不同，凤在画像石中较少与仙人或墓主直接发生关联，驾凤飞升的图像更是罕见，甚至少于仙人驾虎，但凤作为通天工具，有自己特别的体现方式，那就是与铺首衔环图案搭配。铺首衔环在古代遗存中十分常见，其形象多为兽面嘴或鼻部衔一圆环，在青铜器、棺椁甚