第四讲：苏格拉底.pptVIP

苏格拉底《西方哲学智慧》第四讲苏格拉底（前468－前400）苏格拉底与克珊西普苏格拉底之死苏格拉底与智者的区别：柏拉图：智者收费，哲学家不收费。从自然转向心灵“德性即知识。人行恶是由于无知。”研究苏格拉底的史料与历史上的许多哲学家不同，苏格拉底本人没有写过任何著作。对他的研究只能依据其他史料中的相关记述。阿里斯托芬的喜剧《云》色诺芬《回忆苏格拉底》《申辩篇》《经济论》《会饮篇》等。柏拉图早、中期的“苏格拉底对话”亚里士多德著作中的相关论述“认识你自己”柏拉图《卡尔米德篇》的主题：什么是“自制”？（与智慧、勇敢、正义并称为四主德）定义的尝试：“沉着”、“谦逊”、“履行自己的职责”“认识你自己”：“自制”与德尔斐神庙的箴言“认识你自己”、“凡事毋过度”是一个意思。自我认识是困难的：“看”总是看某种颜色，而不是看“看”本身；爱总是爱所爱的人，而非爱“爱”本人。其他一切知识如医学、建筑术，都以其他事物为对象，而对自我的知识却要以知识与无知为对象，要知道自己都知道什么，不知道什么，才得以具有对知识本身的知识。未尽的话题：自制是一种善。但这种对自我的知识或对知识的知识有什么好处呢？美德即知识色诺芬《回忆苏格拉底》：“正义和其他一切美德都是知识。因为正义的事和一切道德的行为都是美好的；凡认识到这些的人决不会愿意选择别的事情……所以，智慧的人总是做美好的事情，愚昧的人则不可能做美好的事情，即使他们试着去做也会失败。”在一个智慧的人那里，不同的美德构成了一个内在和谐的整体，因此，美德与美德不可能产生真正的矛盾冲突。具有知识，就意味着知道事物的自然本性（physis），知道“某某东西到底是什么”我都知道些什么？普遍性定义亚里士多德：“苏格拉底是第一个提出普遍性定义的人”，“苏格拉底自然要研究本质，因为他正在探究演绎，而‘某某东西是什么’正是演绎的出发点”。“什么是自制”、“什么是正义”、“什么是勇敢”？这是典型的苏格拉底式的问题。在他看来，只要我们还不能为此给出满意的答案，我们根本上就仍是无知的。“我的智慧就在于知道我是无知的”什么是美？——即便你可以举出各种各样的美的事物，你仍然没有为美本身给出定义。这已经为柏拉图的“相论”打开了思路。灵魂的助产术“助产术”的比喻：真诚的无知。辩证的技巧。生产的阵痛。已知与无知之间。“欺骗”、“偷窃”应该列入哪一栏？《拉刻斯篇》：“一个将军欺骗敌人，或偷走敌人的武器，这能说是非正义的吗？”“这当然正当。但我指的是欺骗朋友。”“好。倘若一个将军统帅的军队丧失了斗志，这时将军骗替士兵援军就要来了，从而鼓舞了士气，赢得了胜利，那这种行动应该如何理解？”“也应算是正义的。”“如果一个孩子生了病，却不肯服药。父亲骗他药很好吃，他吃药后治好了病。这应该归到哪一排？”“如果一个人发了疯，他的朋友怕他自杀，偷走了他的枪，这种偷盗是正义的吗？”苏格拉底悖论我们能不能学习我们不知道的知识？——如果我们学习的东西我们还不知道，那么我们还不知道我们要学习的是什么；——如果我们已经知道了要学习的东西，那么，我们根本没有必要学习。**“我的智慧在于我知道我是无知的。”“我是神赐给雅典的一只牛虻”不正义正义