《左传》完整版本.pptVIP

第二节《左传》《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》、《左氏》等。是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是优秀散文的典范。思想内容和艺术形式都有不少新特点，标志着史家之文发展到了一个崭新阶段。一、《左传》与《春秋》的关系1、《左传》是为了解释和补充春秋而作。“《春秋》三传”：《左传》、《公羊传》、《榖梁传》2、《左传》是一部独立撰写的史书。“《左传》是史家，《公》、《谷》是经学。”（《朱子语类》）二、《左传》的作者1、左丘明（司马迁、班固等持此说）古本《孔子家语·观周篇》说：“孔子将修《春秋》，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共相表里。”《论语·公冶长》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”2、认为左氏非丘明，作传人不受经于孔子，《左传》不传《春秋》。（唐赵匡首次提出、王安石、朱熹等持此说）3、认为《左传》是西汉刘歆伪作。（康有为等持此说）三、《左传》的内容１、《左传》记事上起鲁隐公元年（前722），下至鲁哀公二十七年（前468），共二百五十五年的历史。２、《左传》记录了春秋时期诸多诸侯国政治上的动荡与变故：君王的生卒和更替，强宗大族的争权夺势，以及执政者的阴谋权术、国与国之间的盟会、往来与战争等等。３、《左传》记录了春秋时代人们的生活方式和风俗习惯、人们的心理等等，堪称春秋时代的“百科全书”。四、《左传》的思想：《左传》主要是站在儒家的立场上总结历史的经验教训。尊礼尚德、人道思想、民本思想是其主要的思想倾向。季梁：“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神”（桓公十六年）；子产：“天道远，人道迩”（昭公十八年）；师旷：“天之爱民甚矣！岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”（襄公十四年）《左传》的思想：《左传》的思想与正统的儒家思想也有不合之处：１、孔子不语“怪、力、乱、神”，《左传》中却颇多这方面的记载。２、孔子维护周礼，反对僭越。《左传》亦尊礼尚德，以礼之规范评判人物，但《左传》在尊礼的背后，其实有崇尚武力攻伐的尚战、崇霸的一面。《春秋》、《左氏》思想之别清代朱轼为冯李骅所写的《〈春秋左绣〉序》中说：“《春秋》主常而《左氏》好怪，《春秋》崇德而《左氏》尚力，《春秋》明治而《左氏》喜乱，《春秋》言人而《左氏》称神，举圣人所必不语而津津道之有余甘焉。……近《庄》、《列》诡谲之风，启战国纵横之习。”五、《左传》的体例1、编年体：编年体的时间框架使得叙事关注故事演进的整体性，把部分看成是整体的部分。2、“君子曰”的评论模式：以“君子曰”、“君子是以知”、“君子谓”、或“仲尼曰”、“孔子曰”来发表对事件或人物的道德伦理评价。《左传》对编年史体裁的创造性贡献A、《左传》在必要时会突破编年系事的限制，将一件重要史事集中放到某一年叙述，让读者能比较完整地了解事件的发生、发展过程。B、古代有“左史记言，右史记事”之分，《左传》则同时兼有记言和编年记事的特点。六、《左传》的文学成就（一）长于叙事。（二）善于写人。（三）工于记言。《左传》之叙事（一）《左传》最突出的成就是：长于叙事。１、情节：注重完整地叙述事件的过程并揭示事件之间或内部的因果关系，把事件故事情节化。2、结构：一般采用顺叙手法。而为了达到叙事的完整性、丰富性，《左传》亦常用倒叙、插叙、补叙与预叙等手法。3、长于将史实的记录和传说、传闻以及卜筮、灾祥的记录融合在一起，再加上作者自身的感受、想象和虚构，使历史叙事富于生动的故事趣味。前人有“左氏浮夸”、“左氏好奇”的评价。4、出色的战争描写。以“初”字领起的倒叙、插叙、补叙倒叙、插叙、补叙都属于“追溯以往”，可称为“闪回”或“回顾”。Ａ、倒叙：文本时间与故事时间顺序相反。Ｂ、插叙，是在叙述重要事件的过程中插进另一件有关事件的叙述。Ｃ、补叙：行文中用三两句话或一小段话对前边说的人或事作一些简单的补充交代。插叙与补叙的根本区别：插叙插入的是基本事件之外的有关情况，去掉它并不影响事件本身的完整性；补叙补入的则是基本事件发展之中的有机环节，去掉它会影响事件本身的完整性。插叙：《晋公子重耳之亡》：头须的身份和事迹；《晋灵公不君》灵辄的故事；《晋楚城濮之战》：子玉梦见河神。补叙：《郑败宋师获华元》：华元战前杀羊食士，其御羊斟不与。预叙预叙属于“瞻望前景”，又称为“伏笔”或“预示”。《左传》的预叙经常藉种种预言来实现：A、以梦境预言B、以卜筮预言C、据灾异祯祥现象预言D、藉歌谣预言E、藉人的形相、行为作预言