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诗经蒹葭的鉴赏

诗经蒹葭的鉴赏

诗经蒹葭出自《诗经·秦风》，是一首怀人古体诗。下面就随小编

一起去阅读诗经蒹葭的鉴赏，相信能带给大家启发。

诗经蒹葭的鉴赏一

一。美——最普遍的价值所在

“吾未见好德如好色者也！”④美对人的吸引力往往超过善。也

正因如此，孔子借助美的力量来帮助人们实现道德的完善。因而当孔

子说“兴于诗，立于礼，成于乐”⑤时，他是指望诗书礼乐能成为实

现道德理想的途径。在反思诗书礼乐何以能普遍地服务于道德目的的

问题上，以孔孟为代表的儒家认识到，不仅是因为诗书礼乐的内容可

以与道德理念有关，他们可以有效地歌功颂德：更重要的是，诗书礼

乐的形式与道德理念的存在样态有着必然的联系。也就是说，审美与

道德在其根部位上是相通的。这种“相通”主要表现在，颂诗作乐，

可以将人还原到他的本然状态。而所谓的伦理规范、道德要求只有建

立在这种本然状态的基础上，只有建立在人的真情实感的基础上，才

是真正的道德。审美在道德伦理活动中的意义，即是给出抽象的伦理

规范以真实的情感基础。甚至可以说，孔子希望把所有的道德原则都

能还原到真情实感的基础上。

《诗经》时代中国古人的审美存在，即美是道德的象征，真和善

本身并不一定惹人喜爱，人们对真善的喜爱是当时的教育结果，如

“窈窕淑女，君子好逑”这种审美观一直延续到今天，“伊人”这个

含蓄、朦胧集真善为一体的形象成为中国典型的造型，留在人们心中。

其实，这个“伊人”只是心中的影像，美丽但飘渺，我们从哪里望她，

她只在我们心中隐现，在我们心灵的彼岸，我们不曾拥有她，却对她

无比熟悉，如此爱她，我们追寻她，然道阻且长、且跻、且右，漫长

坎坷而曲折。要说明的是此“道”不是道，而是我们追寻的过程，接

近的方式。中国人是个含蓄不外露的民族，我们每个人的心中都藏着

一个伊人的影子。

然而永恒的美，人们总是惦记着的。在《蒹葭》里我们看到了，

有一种爱情，如陈酒在心灵的地窖里越久越醇，越久越美。没有开始，

没有结束，永远地保持一种美好的期待，美好的想象。在美学上的审

美活动是人类生存活动中的一种现象，一种事实。审美的目的，不是

为了获得实际的知识，而是为了获得一种感动，一种精神上的享受。

其实并非惟有诗人是情种，比诗人更钟情的情种不知几何。世间

有多少人就有多少种爱情，就有多少动人的故事。在现实的铁墙面前，

人们的审美心态和完美相比，更动情于欠缺，也更显无奈。水中小洲

上那一片烟水迷离的芦苇，那位于深秋寻“伊人”不遂的相思和惆怅，

那古诗所慢慢泛出的馨香，正满足了我们的审美需求。

二。追求——至美至高的人生境界

然而，在《蒹葭》这里的“伊人”不只是一个秀外慧中的女子，

一个具体的形象，而是人类精神追求物化的形象。在追寻的过程中，

我们不断地赋予她更多的精神内涵，不懈追求，有点王国维三境界之

第二境界意味，使人类的心灵不断地与之无限接近。《蒹葭》里男主

人公那种对爱情不懈的追求，也许正是诗人自己的追求。正是这种不

断追求的感觉，其对象本身可能不仅仅是爱情而已了，“爱情”在这

里成为了“幸福”的代名词，是对人生的执著，对未来的向往。

《蒹葭》这一首诗不同于其它诗歌的特点在于《蒹葭》超越了传

统的所谓“六义”的艺术表现手法，而完成了整体意境的塑造，使得

蒹葭秋景图的荒凉气氛与人的内心的惆怅凄苦情绪和谐优美地组合在

了一起。作品不是强调主人公的具体所在，而是强调主人公的内心世

界，可望不可及的思念，及这种情绪借助秋水蒹葭得以消释的审美。

《蒹葭》的情与景的关系不但完全融合，而且非常和谐。欧阳修

《六一诗话》载梅尧臣语：“诗家虽率意，而造语亦难……必能状难写

之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”“如在目

前”之“景”者，实也；“见于言外”之“意”者，虚也。虚由实生，

实与景合，景以写情。情景虚实是意境生成的四个基本因素。⑥此诗

便运用情景交融与虚实相生的手法塑造出缥缈空灵的艺术境界。诗人

把内心情感的抒发放在了芦花苍白、露始为霜、秋水时至这一背景里

面，使秋日的萧瑟荒凉、芦苇的迷离无边与内心的苦求不得、惆怅感

伤、茫然若失的情绪浑然为一体。更为重要的是，《蒹葭》不仅限于

诗人单纯对于恋人的思念、追求，而是成为人生意境的追求，或仕途

或理想生活。所谓伊人不过是这种理想的现实投影。正是他的追求如

此执著，在现实与理想的交织中，伊人已经从实体转向了意象，经过

萧瑟凄凉的蒹葭秋水，它得到了无限升