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《诗经》的教化作用解读

前言

一、大教育家孔子对《诗经》有多重视？

我今天给大家讲的题目是《诗经与诗教》。我先对题目作一个解释。

什么是诗教？从字面意义上看，“诗教”指的是诗的教育。最早专门指《诗经》的教育，特别强调《诗经》对人的教化作用。中国古代有一部重要的著作叫《礼记》，《礼记·经解》中引用了孔子的一句话：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，《诗》教也。”这个说法从古到今继承下来，成为了一个特指的概念。

唐代诗人皎然在《答苏州韦应物郎中》这首诗里说：“诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。”这里的诗教指的是《诗经》的教育。宋代著名诗人梅尧臣的诗里也提到过“诗教始《二南》，皆著贤圣迹。后世竟翦裁，破碎随刀尺”。《二南》是《诗经》中的《周南》和《召南》，“诗教始《二南》”就是说“诗教”是从《诗经》开始的。作者认为《诗经》里描写的都是圣贤的事迹，值得后世去学习，只可惜后代的人在这方面做得不够，所以他说“后世竟翦裁，破碎随刀尺”。

在中国古代，《诗经》是被当作中国文学的典范来看待的。宋代以后，“诗教”的说法开始逐渐泛化，泛指关于诗的教育。这种变化与《诗经》有直接的传承关系，因为中国诗歌的源头就是《诗经》。

“诗教”的概念就先说到这里，那么我们分析一下孔子的话。孔子说“入其国”，到了一个国家，“国”指的是当时的诸侯国。“其教可知也”，就可以了解到这个国家的教育状况，或者说教化情况。“其为人也温柔敦厚，《诗》教也”，如果这个诸侯国的人个个都温柔敦厚，那就是受到了《诗经》的教化。在孔子看来，《诗经》具有特别重要的教育价值，也在民众的风俗教化中发挥着重大作用，因此他特别重视《诗经》。除了这句最经典的论述以外，他还有许多与《诗经》有关的著名言论。

段落一：

尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”对曰：“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。

这段话中的“鲤”指的是孔子的儿子孔鲤。据说孔鲤出生的那一天，鲁国国君为了表示祝贺送上了一条大鲤鱼，孔子就以“鲤”字给儿子命名。有一天孔子自己站在那里，孔鲤快步走过庭前，孔子就问他“学诗乎”，学《诗》了没有？孔鲤回答说“未也”，没有。孔子接着说“不学诗，无以言”，不学《诗经》连话都没法说，于是从那以后鲤就开始学习《诗经》了。

段落二：

子曰：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

孔子问“小子”为什么不学诗，“小子”指的是他的弟子和其他的年轻人。这句话是他在劝诫年轻人要学《诗》。后面他列举了《诗》的种种作用，可以感发人们的意志，用来观察社会和生活；团结同志朋友；也可以用来表达内心的不满，将不好的情绪宣泄出去。“迩之事父，远之事君”，在家里可以更好地孝敬父亲，在朝堂上能更好地为国家服务。“多识于鸟兽草木之名”，除了上面提到的功能以外，通过学《诗》亦可以学习文化知识，使人变得博学起来。

段落三：

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

《关雎》是《诗经》中的第一首，孔子对这首诗的评价是“乐而不淫”，快乐但不过分；“哀而不伤”，包含着哀伤、哀痛的情绪，但不至于对人的身体或心理造成损害。

段落四：

子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”

“师挚”是鲁国掌管音乐的太师挚，“始”是乐曲的开端，“关雎之乱”就是《诗经》里《关雎》这首诗。孔子说从太师挚开始演奏序曲一直到《关雎》的结尾，优美的乐曲始终在他的耳边回荡。在古代，《诗经》不仅是我们可以读的诗，还是可以传唱、配乐表演的诗。

孔子和他的弟子们在一起讨论诗，他的一个弟子子贡就问了：“贫而无谄，富而无骄，何如？”如果一个人能做到贫穷时不谄媚，保有自己的人格，不会因为贫穷去低三下四地巴结别人；富贵时不骄傲奢侈，始终保持很好的品性，这样的人怎么样？孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这样的人已经可以了，但还没有达到很高的做人境界，贫穷仍能保持乐观的心态，富贵又崇尚礼节，才是更高的境界。子贡马上从中有所领悟，接着说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”《诗经·国风·魏风》里有一首诗说“如切如磋，如琢如磨”，指的是牛骨、象牙、美玉等只有在经过切磋琢磨的加工之后才能变成更美好的东西。对于人来说也是这样，光是品质好还不够，在这个基础上还要提升文化修养，是不是这样呢？子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”“赐”是子贡的名字。孔子夸赞赐很是聪明，说现在可以跟他讨论《诗经》了，还说只要自己告诉他一件事，他马上就能够觉悟，能够举一反三。

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”《诗经》一共有305篇，可以用一句话来概括——“思无邪”。就是说它没有那些乱七八糟的不正当的思想。孔子的另一个著名的弟子子夏也就《诗经》向孔子提过问题。子夏问曰：“‘巧笑倩兮