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多重视角下青年“丧文化”的解析和反思

摘要：青年“丧文化”相对而言虽是一种边缘文化，但近年来呈现蓬勃发展态势，针对这一特殊文化现象，我们既不能任其发展也不能过分夸大，故本文从社会学、心理学、传播学和互动论视角进行解析，全面客观剖析成因。采用理解与理性同向、教育和引导同行、家校与社会同力的方式引导青年人树立积极向上的文化价值观。

关键词：“丧文化”；解析；青年；文化引领

“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画，它是青年亚文化的一种新形式。[1]近年来，借助互联网和自媒体等东风之势，“丧文化”在网络亚文化中占据一席之地。青年“丧文化”不仅是一种心态透视，还隐喻着社会结构矛盾等深层次问题。因此，深挖青年“丧文化”的形成原因及其意义，做好青年群体价值观的引导等问题值得深思。

一、青年“丧文化”发展脉络

青年“丧文化”最早追溯于2016年“葛优躺”表情包的爆红，随后该图片被网友拼贴上“我不想上班”“我差不多是个废人”等内容风靡网络；2017年，“佛系”二字占据当年的热门头条，“佛系青年”“佛系生活”等衍生用语充斥于人们的日常生活；2018年日本游戏《旅行青蛙》席卷了中国游戏市场，游戏中传递的随性、自由的生活价值观令人们心向往之；2019年快手网红giao哥在视频中发出“我太难了最近压力有点大”道出很多人的心声，广大网友用“我太难了”进行自我调侃，感叹生活的无奈；2020年“内卷”扩散到了高校大学生、上班族等群体，被用来吐槽当前社会竞争压力过大的现状。近两年“躺平”“摆烂”成为年轻人自我调侃和表达自我的网络流行语。梳理来看，青年“丧文化”表达话语变式多样，此起彼伏的态势值得关注。同时，我们不能简单地对青年“丧文化”进行简单评判，而应多角度多层次多维度透视青年“丧文化”的风格构成。

二、多重视角下青年“丧文化”的解析

胡塞尔认为，经验事实是模糊靠不住的。当人们从不同角度来看同一立方体时，所获得的是关于这一立方体的不同外观。青年“丧文化”作为一种社会存在逐渐演变为流行的社会现象，从不同角度去解构青年“丧文化”有助于我们全面辩证地看待这一事物。

（一）社会学视角下的解析

青年“丧文化”是青年亚文化的缩影，它与社会发展紧密相关。改革开放初期，中国社会阶层流动很快，个人的后致因素影响远超于个体的先致因素，因此人们更愿意为梦想付之努力，获取成功的动机会更强烈。然而在20世纪90年代中期以后，先赋性因素起的作用越来越大，后致性因素的作用呈现减弱之势，先赋性因素加强，后致性因素减弱，社会阶层出现了固化现象。[2]理想的丰满和现实的骨感相对冲，不可避免会产生负面情绪和价值观。此外，“世代模式”认为青年一代和父辈之间产生了深深的代沟，造成了青年亚文化的产生。[3]独生子女家庭成为一种主流家庭结构，使得祖辈父辈和子辈形成“4—2—1”家庭模式，子女成为家庭的重心，长辈投射的高期望与赡养老人的责任使青年人遭受精神和经济的双重压力。

伯明翰当代文化研究中心认为“泰迪族”用服饰体现出用来表达他们的符号现实并与之进行协商的象征方式，摩登派风格与之类似，他们试图通过外表和对休闲爱好的随意选择用来补偿日常工作的平庸。该研究中心认为虽然战后的各种亚文化群体表现出了所有这些符号上的创新性，但反抗并没有也不可能从根本上改变以阶级为基础的社会秩序。[4]伯明翰当代文化研究中心的这一阐述也对当前青年“丧文化”的出现提供了有力的社会层面的支撑，不管服饰也好言语也罢，或许只是人们身处某一社会情境而产生的一种对抗性符号象征。尽管对当前所处的社会情境或者社会阶段没有实质性的转变，但是人们依然会选择这种象征符号来补偿物质层面的缺失。

（二）心理学视角下的解析

青年“丧文化”夹带着“丧”里“丧”气的味道与内心的负面情绪较为贴合，成为青年人内心的投射，尽管“丧”味过重但是幽默风趣的配图和语言，使得青年群体更愿意用“丧”言“丧”语来表达自己的内心情绪。德国社会学家、哲学家齐美尔曾说过，当外界环境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威胁时，他们——当然是许许多多个性不同的人——就会建立防卫机构来对付这种威胁。他们不是用情感来对这些外界环境的矛盾和潮流做出反应，主要的还是理智，意识的加强使其获得精神特权的理智。[5]面对外界的变化和压力，人的内心通过“丧”式表达缓解内心冲突，调节身心状态趋于平衡。

“丧文化”也是青年人内心投射和防御悲观的窗口，青年“丧文化”大肆流行与人类的潜意识和群体认同密不可分。心理学家荣格将潜意识进一步细分为个体无意识和集体无意识。个体无意识是不被人意识到的心理活动，比如内心潜抑的愿望和动机、不愉快的内在体验，青年丧文化的流行与个体内在的心理活动相联系，是生活经验不被人意识到的