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交流与融合：古代新疆女子发髻考

发髻，即发式，是将头发束拢，在头顶或脑后拢高翻绾而成的造型。发髻按造型有高髻、低髻之分，“宫女多高髻，民间喜低髻”就指其样。古代新疆女子发髻多种多样，纵观石窟、墓室及绘画中的发式遗存，大多为高髻。文献中的倭堕髻、反绾髻、华钗大髻、三环髻、回鹘髻及抛家髻等高髻，在西汉至唐西州时期吐鲁番盆地和塔里木盆地周缘的墓葬壁画、屏风画及出土绢画中均能找到踪迹。本文有意挖掘发髻的一手史料，旨在揭示古代新疆发式文化形成相关特色的同时，为学界研究古代丝绸之路文化史提供一份翔实的资料。

一、文献及图像遗存中的发髻

云髻，属高髻，以金银丝或头发围成，形状如云朵。云髻始于魏晋，初为宫娥所作，后及民间。曹植在《洛神赋》最早写道：“云髻峨峨，修眉联娟。”李善注：“峨峨，高如云也。”隋代崇尚节俭，发饰造型较简单。从西安西郊李静训墓出土的女侍看，有三饼平云重叠式，特征是：发髻不高，头顶上部平起云皱。唐五代敦煌流行云髻，敦煌曲子词《渔歌子》唱：“出屏帏，正云髻，莺啼湿尽相思被。”《浣溪沙·髻绾湘云》：“髻绾湘云淡淡妆，早春花向脸边芳。”[1]莫高窟第445窟盛唐《弥勒经变图》，宫女有梳云朵状高髻的，也有将鬓发及前额发处理成云朵状低髻的形象。高昌回鹘的吐鲁番盆地有云髻遗存。譬如柏孜克里克石窟第9窟有几身高昌回鹘时期的菩萨（图1），其发型仍然是西域的“上髻下披”式，只是宝缯下披卷发，额前刘海梳成云朵状。元代以后，云髻又恢复了高耸式，且有取自虫鸟形象的花簪做装饰。

倭堕髻，由堕马髻演变而来。堕马髻是发束偏向一侧的发髻。据说是东汉梁冀妻子孙寿设计的发式，桓帝元嘉年间因其妩媚造型而风靡京城。《后汉书》：“寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻，折腰步，龋齿笑。”[2]《梁冀传》李贤注引《风俗通》：“堕马髻者，侧在一边，……始自冀家所为，京师翕然皆仿效之。”[3]堕马髻的形象在西汉陶俑中经常看到，因长发至背，严格来说它属垂髻类。中国台北故宫博物院藏的唐绢本画《宫乐图》，描绘了后宫嫔妃12人围坐在巨型方桌旁演奏乐曲的场景，画中左侧后排第二身就是典型的堕马髻。吐鲁番阿斯塔那第336墓的一尊女立俑，着浅蓝色窄袖长襦，穿抹胸长裙，其发髻偏向左侧倾斜，展现的是西域堕马髻形象。晚唐时人心惶惶，百姓厌世，堕马髻和抛家髻一样体现出一种慵懒、享乐的病态美。

两鬓抱面髻，是唐代贵妇的时尚发式。梳妆时先将鬓发向脸部靠拢，再把头顶的长发挽椎成髻。开元、天宝年间的妇女，一改之前的简洁之风，鬓部或用金翠花钿，或用生花梳篦装饰。若鬓发稀疏，还可用泽胶贴假发来抱面，以显雍容富丽之容。敦煌莫高窟及安西榆林窟唐五代壁画中的妇人多梳此发髻。如莫高窟第98窟东壁贵妇的两鬓上插花簪，额头上方梳篦对插，中间一贵妇还戴凤凰华钗。新疆库木吐喇石窟第79窟主室两身手持莲花做虔诚供养的回鹘供养人也梳两鬓抱面髻式（图2）。从特征看，两鬓抱面髻和蝉髻一样都注重鬓发的打理，难怪有学者认为它是“蝉髻”的新发展。

惊鸿髻，又名惊鹤髻、惊鹄髻。因头部的发髻做羽翼状，状如受惊的飞鹤欲展翅飞翔而得名。惊鸿髻始于魏晋，流行于唐朝，由堕马髻演变而来。晋崔豹《古今注》中载：“魏宫人好画长眉，今多作翠眉惊鹤髻。”又云：“长安妇人好为盘桓髻，到于今其法不绝。堕马髻，今无复作者。倭堕髻，一云堕马之余形也。”[4]新疆库木吐喇石窟第45窟“散花飞天”即文献中所说的惊鸿髻。

半翻髻，又称单刀髻，发髻高耸如翼且向一边倾斜，其状如刀形。唐初在宫中出现后，很快在民间流行开来，《髻鬟品》中就有武德年间，宫女梳半翻髻、反绾髻的记载。莫高窟初唐第375窟南壁西龛外女供养人、郑仁泰墓出土的女拱手立俑、新城长公主墓壁画及张士贵墓出土的女骑马俑都梳单刀半翻髻。半翻髻传到吐鲁番后，当地贵妇借用假髻做造型，这使原本束起的发髻更加高耸。吐鲁番哈拉和卓古墓绢画中的一少妇，面部娇艳美丽，梳半翻髻，裙襦裹体，体态纤柔妩媚，具有盛唐典型风格。1973年在阿斯塔那第188号墓、第206号墓、第224号墓出土的女俑及第531号张雄墓中发现的一件木髻都是半翻髻的造型。张雄墓的木髻前部呈圆锥状，后部扁薄呈扇形，上绘忍冬纹，底部还残留小孔，孔眼处有金属锈迹，想必此物是死者生前梳半翻髻时常用的假髻。

双鬟望仙髻，属鬟髻。西汉武帝时，环髻的式样就很丰富。从图像遗存看，有耸立于头顶的，有倾向两侧的，也有垂挂于脑后的，按其梳编，此类发式皆结鬟而成。盛唐时，双鬟望仙髻颇为流行，从图像遗存看，天人玉女、官宦少女都梳这种发式。莫高窟中唐第154窟北壁《报恩经变》“树下弹筝图”胜金口石窟中的公主，榆林窟中唐第25窟南壁西端《弥勒经变》中的玉女均梳双鬟望仙髻。吐鲁番胜金口石窟壁画也有一例，画中一供养女子，戴头冠，披长巾彩带，双手托盘呈供养状，其发式也为双鬟望仙髻。巧妙的是，该女子的鬓