第三讲 中华传统文化的主体精神.ppt

第四章中华传统文化的主体精神中国文化在其长期的发展历程中，逐渐形成了自己独特的精神，亦即中国文化的主体精神。中国文化的基本精神，是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理、伦理观念、审美情趣等精神特质的基本风貌的反映。中国文化基本精神的优秀成份，构成中华民族精神，成为推动中华民族不断进步的内在动力。弘扬中华文化精神1、要有正确的态度首先，要坚持共产党的领导和走中国特色的社会主义道路。其次，要充分肯定中华文化的当代价值。再次，要对中华文化怀有礼敬之心。最后，减少对于传统文化的功利主义态度。神州六号成家好比针挑土,败家好比水冲沙。历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。我国民间流传着许多勤俭持家的格言，如“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”、“俭以养德”、“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”、“积谷防饥，储粮备荒”等。金缨《格言联璧·齐家》：勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。5、民为邦本，平均平等民为邦本在整个中华文化中是一个一以贯之的传统，突出了中国文化的人本主义特色。西周统治者提出“保民”思想。“民之所欲，天必从之”。民为邦本的思想在儒家学说中有典型、集中的反映。孔子主张富民、教民，所重的是民、食、丧、祭。“民为贵，社稷次之，君为轻”——孟子《孟子·尽心下》“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。——荀子《荀子》不仅儒家重民，道家也不例外。“无常心，以百姓为心”——《老子》第四十九章“民之饥，以其上食税之多，是以饥”——《老子》第七十五章法家也有重民思想。他们虽然主张一断于法，用严刑峻法治理民众，但仍承认民心的向背是执法的基础、立国的根本。“凡治天下，必因人性”——《韩非子?用人》“赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣”。——《管子·权修》汉唐时期，民为邦本的思想得到了进一步发展。闻之于政也，民无不为本也。……故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。”“戒之哉!戒之哉!与民为敌者，民必胜之”——贾谊《新书?大政上》“君依于国，国依于民。”——李世民《资治通鉴》卷一九二宋元明清时期，民本思想得到进一步强化。北宋司马光认为民是“国之堂基”(《惜时》)；理学家程颢程颐宣称“民惟邦本”(《文集》卷五)，“君道以人心悦服为本”(《粹言》卷二)；朱熹认为：“天下之务莫大于恤民”(《宋史?朱熹传》)；明末清初的王夫之说；“君以民为基……无民而君不立”(《周易外传》卷二)。传统的民为邦本的思想，在中国文化中有两个走向：一是表现于以封建帝王为代表的统治阶级，他们将民众看做政权的基础，要“保民而王”，利用民众力量为其统治效劳，民众只是封建国家赋税兵役的来源，是工具，是手段。二是表现于进步思想家，往往利用民为邦本的口号，针砭时弊，劝诫统治者轻徭薄赋，与民休息，甚而作为反对暴君苛政的一种口号。无论是前者还是后者，归根结底，民为邦本的思想不是民主思想。民主思想是在近代商品经济的条件下产生、以法制为基础的意识。平均平等的思想，在中国文化中，主要表现为经济利益上的彼此一样。“权有无，均贫富”——晏婴《晏子春秋》内篇，《问上》第三“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”——孔子《论语?季氏》“仓廪实而知礼义，衣食足而知荣辱”。“仓廪虚而民无积，农民以鬻子者，上无述以均之”。——管子《管子·轻重》“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，“使富者足以示其贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为良度而调均之”——董仲舒《春秋繁露?度制》不仅思想家们倡导平均的思想，而且封建帝王有时也实行平均的措施，这主要表现为历代的均田、限田政策。汉代王莽称帝后，复古改制，重点即在恢复井田制，将全国土地定为国有，称为王田，不得买卖，按人口授田。历史上著名的北魏均田制与其相应的租调制，就是以一夫一妻的小家庭为受田纳租单位，没有户等区别。北宋王安石变法，一项重要措施是实行方田均税法，他企图用类似井田制的土地制度，均调土地和赋税。明代著名“清官”海瑞，声称“欲天下治平，必行耕田，不得已而限田；又不得已而均税”(《明史》卷二二六)。平均平等的思想，在农民思想中根深蒂固。历代农民起义，大都以平均平等为号召。东汉末年黄巾起义提出了“太平”的口号。太平即非常公平。唐末黄巢起义：天补均平。黄巢“均平”的提出，在农民起义历史上还是第一次。???北宋王小波、李顺起义：吾疾贫富不均，今为汝均之！随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且越来越明确、具体和系统。???

南宋钟相、杨么起义：等贵贱，均贫富。钟相杨么起义，是中国历史上第一次提出“等贵贱