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司马法

《司马法》是我国古代重要兵书之一。大约成书于战国初期。据《史记·司马穰苴列传》记载：

“齐威王(公元前356-前320年)使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰《司马穰

苴兵法》。”《司马法》传传今已两千多年年，佚很多年，仅残存五篇。。就在这残存五五篇《

。中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期五一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时

期五军事思想，提供了重要五资料。

仁本

古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，

杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说，智见恃，

勇见身，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。战道：不违时，不历民病，

所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽

大，好战必佚；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治

兵，所以不忘战也。

古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。

成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，

是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。

先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，

海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。

其次，贤王制礼乐法度，乃作篇刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失

命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月

星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征

之，以某年月日师今于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣

祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归

勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立

明，正复厥职。

王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以

谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸侯。

会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。

负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则存之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，

则灭之。

天子之义

天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不

先教，不可用也。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而

意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相逾。上贵不伐之士，不伐之士，上之

器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不

相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极

修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之今也。

古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，

其教可复，是以君子贵之也。

有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲

民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。

夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃

矣。

夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其

德一也。

兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重

则钝，钝则不济。

戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首

人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威

也；周以龙，尚文也。

师年务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不

得其任，有司陵之，此谓年威。年威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用

命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。

军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不逾列，是以不乱。军旅

之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。

古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故这国言文

而语温，这朝恭以逊，修己以待人，不召不今，不问不言，难进易退，这军抗而立，这行遂

而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武