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从“天香”谈起

鬲二施文

最初留意到这首词，只因颇爱词牌“天香”。

不知“香香公主”当年可否是因此而得名，但其间却似若有若无地相系。

没有机会查考“天香”的来历，姑且依字面而解吧。低声而诵，自有一股飘渺轻灵的绝美，与香香公主恍若尘世之外,至纯至净的气质何其相像。更妙的是，香香柔而不弱，凄而不凉的决绝坚韧、碧血丹心，恰如这词中淡定、真刻的悲伤，灵韵之美中隐隐一丝绞痛深印心间。

只应天上有的仙子误落尘间，最终在冷酷、贪欲的欲望与纷争里葬送。骊宫探得的龙涎，候火燃尽，尘灰不复，却只换得怅然一梦，幽幽悲叹。原来浓烈的香气，在回忆里似有似无，早已迷惘，但那份悲凉却真真实切，涌上心头。

于是明白，人生如梦，繁华荒芜，任你如何贪恋执著，终难圆满。但人作为创建本身，已经同时超越了生死，人因为起先并非结束，却又与结束同源。是以在这起先与结束的交织中恣意燃烧，每一柱火苗都同时照亮了两端——生与死，错位的轮回。

想起元好问的“骤雨打新荷”……

人生苦短，即时行乐；故国曾经繁华，转瞬间衰败沦亡。恣意愉快何尝不是源于对生命透彻的爱？功名利禄，怎知不是辜负了这人间一遭？终成灰烬，何苦在意别人的目光，只消心性自由，已然不枉一生。正所谓人各有志，众生百态，不行强求。

倏地诵起范仲淹的“苏幕遮”……

苏幕遮，胡人舞曲也。以此填“乡情”，加上希文一贯苍凉的才情，堪称绝唱。

面对如此空灵凄清的景色，画也难及，偏偏那一缕他乡怅惘升起，最终“酒入愁肠，化作相思泪”，怕美景也只添伤心。是否人总有太多的牵绊，太多虚无的重担。其实是否异乡又有何分别？我们的诞生，不属于任何地方，我们的离开,也没有任何地方会悲伤，何苦自作多情，从来到世上已然注定将一生走在路上，没有目的地，自然没有归途。

既然一切悲欢离合、绚丽消亡都只是风景，那就放下贪嗔痴怨，学会观赏、体会这变化的美景。

旅途中，无法停留。过去的才能永恒。

“憎会面，爱别离”，何等透彻的心境。

繁华绚烂，如烟花般稍纵即逝，其实花朵向下的轮廓正是人生坠落的轨迹。有人学会收起全部过往，全部轰轰烈烈，重新作个平凡中庸之人，此生已已，归于平淡。也有人最终无法收放自如，宁可随着浓烈的幻觉、绝艳的风景一同消逝,“跨越苍老，直向死亡”。

诗经中的“木瓜”……

何等质朴、原始、真实，比起后人的醉生梦死、浮华嗔怨,这原委是始，亦或是终？是否我们费尽心思，最终绕了一个大圈，发觉最简洁的其实最有深意。但这一路终归没有白走,好比人生，同样点燃，同样熄灭，中间燃烧的舞蹈却千姿百态，曼妙不同。

写了这么多，其实没有头绪，没有出路，只有冲突的思索和奢望。

人人相差不过毫厘，却又如此不同。

［评析］:

作者的此番人生悟解，实在精彩！我们说写作须要生活，须要体验。然而，这种生活和体验的形式却是多种多样的。干脆的生活当然真实，间接的体验未必就虚无。我想，作者施文对于人生的感悟，确定不全来自其干脆的生活；而更多的是她在广泛而深化的阅读中的间接体验。只要加以思索，生活便无处不在。文学作品，尤其是古典诗词中，隐藏着丰厚的人生哲理的宝藏。挖掘它，谛视它，再移就于身，便也是一种深刻的人生。读一些作品吧，它能使人丰富，使人深邃，使人厚重。文章在语言、构思等方面都有相当的优点，但这些却是我在阅读此文时最有感受的地方。

楚辞渊源于江淮流域楚地的歌谣。“楚辞”之名，首见于《史记?张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有深厚的地域文化色调，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人仿照这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书?艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。

西汉刘向将部分“楚辞”体的作品编辑成书，名“楚辞”。《楚辞》是我国古代一部重要的诗歌作品集。

三、关于《离骚》

《离骚》是屈原最重要的代表作。全诗三百七十二句，二千四百六十四字，是中国古代最为雄伟的抒情诗篇。其写作年头，或以为在怀王晚年，屈原第一次遭放逐以后；或以为在顷襄王时期，屈原其次次被放逐以后。

《离骚》的题旨，司马迁说明为“离忧”，意思尚不够明白；班固进而释“离”为“罹，以“离骚”为“遭忧作辞”；王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”把“离骚”释为离别的忧愁。二说均可通。

尽管对《离骚》的写作年头和题旨有不同说法，一时难下定论，但