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论《楚辞》的浪漫主义意象

摘要:《楚辞》是屈原的代表作,开创了浪漫主义的先河。《楚辞》里大量的香草美

人、神话人物、虬龙鸾凤绝不是以意象本身的意义存在的,而是寄托着诗人的情感,思

想和精神。楚辞意象有多种类型,从内涵的角度出发,大致可分为社会人生意象、自然

意象和神话意象三大类。“楚辞”体有着浓郁的地方色彩,句式参差错落而又灵活多变

,想象飞腾瑰丽,辞藻华美富艳,表现出强烈的爱国主义精神和坚持理想、反抗黑暗、

决不随俗从流的高尚峻洁的人格。

关键词:楚辞浪漫主义意象

一、《楚辞》意象的形成

(一、地域文化

楚辞是对南方文化(长江流域和北方中原文化(黄河流域的融合的物,是中原文

化与楚文化相融合的物。中国古代江、汉流域本为多民族杂处之地,史书统称之为

“荆蛮”或“楚蛮”。《汉书·地理志》云:楚有江、汉川泽山林之饶:江南地广,或火耕水耨。

民食鱼稻,以渔猎山伐为业,果蓏蠃蛤,食物常足。故啙蓏媮生,而亡积聚,饮食还给,不

忧冻饿,亦亡千金之家。信巫鬼,重淫祀。而汉中淫失(佚枝柱,与巴、蜀同俗。

楚民族在殷商时代已接受了中原文化的影响,春秋战国时期,随着楚国的强大、

兼并战争的日益加剧和列国间交往聘问之事的增多,它进一步吸收了中原文化,儒、

法、墨、名、阴阳等思想及经典都传入楚国并生影响。“楚人受华夏的熏陶已久,他

们向华夏学来的,首先是语言文字”。“楚文字就是流行于中原而为周代各国各族通用

的文字,即由殷创制由周继承的华夏古文字,被楚人移植到楚地去”(张正明《楚文

化史》。但楚文化本身也是多源的,“《文选》宋玉《对楚王问》说,‘客有歌于郢中者,其始

曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千,’足见巴、蜀两族融合的程度。”(王维堤《屈

赋与楚文化的渊源》由此可知楚文化除与中原地区华夏文化有着不可分割的联系之

外,并具有由南方各族融合而来的浓厚的地方色彩。楚地民歌渊源甚古,相沿不断,其

句子参差灵活,多用“兮”字来加强节奏、舒缓语气,有的还用了兴句和双关语,已开楚

辞体格。

楚国深受巫风文化的熏陶。楚国一直盛行着殷商时代一种迷信色彩浓厚的巫风

文化,在郢都以南的沅、湘之间,老百姓有崇信鬼神的风俗,喜欢举行祭祀活动。如《东

君》即为专门的祭日神歌:“应律兮合节,灵之来兮敝日;青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天

狼;”。祭祀时要奏乐、歌唱、跳舞以娱神。这种巫术风俗的熏陶,培养了们丰富的幻

想力,滋长着美丽的歌辞和舞蹈,给楚辞提供了养料。因此,南方祭歌那神奇迷离的浪

漫精神,也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。这是《楚辞》这一名称

所包含的又一层意蕴。由于《楚辞》和汉代辞赋之间的渊源关系,所以《楚辞》中的屈原

作品又有“屈赋”之称。其他如楚国的地理风物、方言声调等也给楚辞提供了直接营

养。

(二、诗人品格

中国是诗的国度,伟大的诗人屈原则是远在众星灿烂之前,最早出现的一颗光辉

夺目的巨星。屈原的人格和他的创作,一直为们所崇敬和热爱。“从汉代的‘可与日

月争光’的赞语,到鲁迅‘逸响伟辞,卓绝一世’的评论,充分反映

了历代们对这位伟大诗人的一致而高度的评价。”(北京大学出版社褚斌杰《楚

辞要论》序言第3行。

《史记·屈原列传》中记载:“博文强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以

出号令;出则接遇宾客,应对诸侯,王甚任之。上官大夫与之同列,争宠而心害其能。”此

段描写了屈原的政治才能,执政的活动内容,以及楚王对他的信任和上官大夫对他的

嫉恨。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主张“举贤而授能兮,循绳墨而不颇

”,“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮,属贞臣而日娭”,也就是举贤任能

,立法富国。诗人追求崇高的政治理想,遭到楚国一伙奸佞的阻挠,连楚怀王也疏远了

他。但是,诗人的决心从未动摇。诗人反复表示:“岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩”;“余

固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”;“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”;“虽体解吾犹

未变兮,岂余心之可惩”;“路曼曼其修远兮,吾将上下而求索”。独立不迁,横而不流,百

折不挠,宁死不屈,是其崇高人格的体现,是其人格美的核心。

《离骚》是屈原根据楚