王家台秦墓竹简《归藏》全解.docx

王家台秦墓竹简《归藏》全解

朱兴国

《周礼?春官?大卜》：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

1993年3月，湖北省江陵县荆州镇郢北村（现荆州市郢城镇郢北村）王家台十五号秦墓出土了一批竹简，其中就有《归藏》！2000年8月，在北京大学召开的第二届国际简帛研讨会一一“新出简帛国际学术研讨会”上，荆州市博物馆王明钦先生发表了《王家台秦墓竹简概述》一文，披露了《归藏》的部分原始释文。这次研讨会的论文集于2004年12月正式出版，即艾兰、邢文编：《新出简帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台秦墓竹简《归藏》的出土及其释文的公开发表是《易》学史上意义重大的事件，《易》学领域的许多疑难问题，可由此解决。

王家台秦墓竹简《归藏》的构成原理与《周易》完全一致。秦简《归藏》同样依据八卦四时休王之理来推断吉凶，偶尔也依据卦象之义断吉凶。秦简《归藏》所用的卦象与《周易》所用的卦象属于同一意象体系。在拙著《三易通义》[1]一书中已对王家台秦墓竹简《归藏》作了详细注解，今据读者反馈意见略作增补，乞学界同人继续批评指正。

说明：

“/”表示竹简残断，“口”表示字迹模糊、无法辨认。原重文符号今悉书本字。阙文可补者补于“[]”内。

卦符改用文字描述。

按：王家台秦墓竹简《归藏》有坤、乾两卦的卦符，其文辞格式与其他卦有别。其他卦格式为“卦符+卦名+曰：昔者……”。笔者认为，这两卦卦名均未书，卦符下面一字不是卦名。

[]寡曰不仁。昔者夏后启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江口/（501）坤上坤下。

卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为，笔者认为当是“舆（舆）”字省文而不是古文坤。坤为舆（《说卦》、《周易?师?六三》、《周易?剥?上九》），故卦可名舆。剥卦上九剥之坤，变卦为坤，《象传》曰：“君子得舆，民所载也。”坤为众（《说卦》），坤为人民（秦简《归藏-介》），民犹君之舆，故曰“君子得舆，民所载也”。

“寡”字从蔡运章先生释［2］。按：“寡”字不可能是该卦卦名。坤为众，坤为人民，坤卦无“寡”义。“寡曰不仁”是一句告诫帝王之语。《论语?颜渊》：“仁者，爱人。”《礼记?哀公问》：“古之为政，爱人为大。”为君不仁则失众而成孤家寡人，故于坤卦诫曰“寡曰不仁”，以劝人君爱人。《周易?否》亦以乾王坤废、君失民众为不仁。

“夏后启是（筮）以登天”，为帝王者想脱离民众，天理不容，故“啻（帝）弗良而投之渊”。是，读作“筮”。啻，读作“帝”。坤主立秋（《易纬?通卦验》），夏季之后，秋季之始，故曰“夏后启”。坤为河（《周易?泰?九二》），故曰“渊”，故下文曰“江”。

“寅”字从廖名春先生释文［3］。《五行大义?论支十名》：“寅者，移也。”

《山海经?海内经》：“祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《国语?鲁语》：

“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”

共工之子治土有功，造福于人民，故帝黜夏后启而代之以共工。阙文似乎可据《山海经?海内经》补作“以［处］江［水］”。坤为众，“共工”一名有“众”义，故言及共工。坤为土，故以土功之荣劝人君造福于人民

［乾］天目朝朝。不利为草木，^^偁下口/（181）

卦符乾上乾下。

卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为“乾”。

乾为天（《说卦》、《周易?乾?九五》），故言及“天”。天目朝朝，当读作“天目昭昭”。《尚书?商书?高宗肜日》：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。”天监下民！乾卦卦辞“天目昭昭”和坤卦卦辞“寡曰不仁”均为告诫帝王之语，告诫帝王敬天、爱民。

乾主立冬（《易纬?通卦验》），故曰“不利为草木”。^^偁下，当读作“攒攒偁下”，意思是草木黄落，纷扬而下，攒聚敛藏。乾为键（马王堆汉墓帛书《周易键》）。按：键为乾卦卦名本字［4］。键，锁牡也。键主闭藏，故曰攒攒。

按：传说《归藏》首卦为坤，由王家台秦墓竹简《归藏》坤、乾两卦的卦辞来看，以坤为首表示对民众的尊重。《周礼?春官?大卜》“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”三《易》皆为卜筮之书，绝大多数占辞只是借卦象暗示吉凶而已，并无深意，但三《易》皆为帝王所用，故作《易》之人绝不会放过进言的机会，偶尔也会借机写进一些劝诫之言，这些才是三《易》义理的核心所在。

肫曰：昔者效龙卜为上天而支/（323）

卦符阙。据《周易》，当为坎上震下。坎王则震胎（《五行大义?论四时休王》）。

肫，传本《归藏》作“屯”。肫，通“屯”。屯，难也。震为足（《说卦》《周易?剥?初六》