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中国法制史形成性考核学习心得感受（精选3篇）

中国法制史形成性考核学习心得感受篇1

通过学习中国法制史，我深深体会到了中国古代传统文化中的儒

家精神。

西周的法律制度的特点是礼法一元化，礼就是法，法律的精神就

是儒家的，尽管此时儒家并未真正出现。而至春秋战国，由于法家思

想更符合现实，因此法家实际上取得了立法主导思想的地位，法律的

精神主要在这一时段主要是法家。

中国古代的法律儒家化肇始于汉代，汉武帝之前的法律是法家化

的法律以及黄老思想指导下的法律，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，确

立了儒家的官方地位，并通过春秋决狱，将儒家思想引入了司法领域。

而其后的引经注律更是以儒家经典注释律文，使法律儒家化。

从魏晋至唐，是儒家思想进入法典的时期，这个时期通过立法行

为，儒家思想进入了法典，具体表现有曹魏新律的八议制度，西晋的

“准五服以制罪”，南北朝的官当、重罪十条以及存留养亲制度的形

成，这种礼法和一在唐律中正式形成，形成了“一准乎礼”的《唐律

疏议》。

宋以后至清末是中国法制的进一步深化，此时儒家精神在中国法

律中已经定型，法律的演进也就限于形式上的演化，直至清末近代化

才开始引发新的变化，打破原有“诸法合体，民刑不分”结构，引入

民主宪政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。

中国法制史形成性考核学习心得感受篇2

近二十年来，法制史界一批新秀成长成熟，他们的著作体现了新

的思路、新的方法，达到了新的水平，是法律史进一步发展的希望所

在

下面谈谈我对于进一步发展中国法制史学的几点看法：

一、法制史研究需要总体把握与多角度相结合。法制史的是非常

复杂的、深邃的，不能简单化。恩格斯曾经说过：“历史好像是一个

圆，但截取每一段都可能是直线。”直线只是历史的一部分，不是整

体，不是真实的全部的发展历程。历史又像是一座大厦，任何光源也

不可能照彻每个角落，所以需要从多角度进行研究。只有总体把握与

多角度相结合没，才有可能揭示中国法制史的一般规律和特殊规律。

二、注意历史上法律调整功能的多样性。法制历史是复杂的，它

所反映的社会关系也是复杂的，因此，法律调整的功能、方式也是多

样的。在阶级社会中，法制自然拥有对敌对阶级反抗进行专政的功能，

否则法典中对反、逆、叛等大罪的严厉制裁就成为无对象的了。过去，

把阶级社会法制的功能唯一归结为阶级专政是不全面的，忽略了法律

对社会的调整功能，但不能因此把阶级社会的法制史说成人类自身解

放的历史。

三、法制史学的任务在于弘扬中华传统法文化，科学的总结历史

经验。中华法文化是悠久的，内容是丰富的。其中不乏跨越时空的民

族性因素，需要从正面加以肯定、阐发，这是中华民族伟大复兴的重

要文化内涵。而为现实的民主法制建设提供历史借鉴，是法制史学生

命力之所在。1986年我在为中央书记处讲授法律课，题目就是《谈谈

中国法制历史的借鉴问题》，1995、1998年我为人大所作的法学讲

座中也都贯穿这一主线。提供历史借鉴，绝不是简单庸俗的古为今用，

关键是在“科学”二字狠下工夫。比如“依法构建和谐社会”的问题，

中国法制历史是有丰富历史经验可循的。

四、凡能揭示中国法制历史真实进程和规律性的方法，都可以采

用。1987年第2期《科研信息》发表了我撰写的《谈谈法学研究中的

几个问题》，其中第一次提出用比较的方法研究中国法制史。稍后我

在1987年10月27日《光明日报》上发表《开展比较法制史的研究》，

1988年《政法论坛》第六期和1989年《政法论坛》第一期连续发表

《中外法制历史比较研究刍议》，意在推动比较法制史研究，为此还

进行了长期的组织工作。须要指出：比较的研究方法，建国初期是受

到批判的方法，因为最高类型的社会主义法制同西方法制是没有可比

性的。所以我在1987年把比较的方法引入法史研究是认识上的再一次

否定之否定。当然从历史实际出发具体问题具体分析的唯物辩证方法，

仍然是我多年研究中国法制史的基本依循。目前，许多学者运用各种

历史的、社会的、系统的、比较的方法去研究中国法制史，是可喜的

现象，并且取得了值得肯定的成绩。

五、注意理论与史料的统一。改革开放以来，各种思潮纷至沓来，

马克思主义理论已不再一枝独秀，出现了多元的百家争鸣，这是可喜

的，但却缺乏强有力的理论支持和应有的理论深度。当然，马克思主

义不是教条，也是需要发展的，而理论分析也不是空发议论，而是有

的放矢，揭示本质和其规律性。西方的理论，也值得学习，但要弄懂

弄通，真正发挥它的作用。理论要与史料统一，重视史料但不“唯史

料论”而是发挥它在实证法制历史中的价值。

六、使命感与开拓进取。发展中国法制史学，使中国法制史学的

中心牢固地建立在中国，仍是法制史科研队伍应负的历史使命，当然

不因此而漠视外者的贡献。为