关羽由人到神的变化及其传播学启示.pdf

随笔

XINWENAIHAOZHE·(上半月)

20075

关羽由人到神的变化及其传播学启示

□高亢

三国时代蜀汉大将关羽(—),塑造成忍辱负重的又忠又义的人物。《三国志》是部优秀的史书,其中记载

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数百年来在中国一直是一个耀眼的明星,随着《三国演义》及其塑造的关羽形的诸多真实事件之所以不能在大众中产

他“过五关斩六将”、“千里走单骑”、“水淹象在社会上产生的广泛影响,关羽崇拜在生《三国演义》那样的吸引力,原因就在于

七军”等典故可谓家喻户晓。在清代,关羽官方中的地位在明中叶以后发生了较大其表现形式不够活泼,与《三国演义》相

被皇封为圣人,更使他的地位得到空前提变化。明洪武二十七年(),明太祖即比,《三国志》明显具有句式难懂、记述过

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高,在中国,几乎所有的地方都有寺庙供敕建关庙于金陵鸡笼山之阳。永乐帝迁都简、叙述生硬的特点,对于古文功底明显

奉关羽的神像。北京后,又“庙祭于京师”。但此时关羽尚不足的社会大众来说,看《三国志》是件很

从三国时代一个英年早逝的将领,到无封号,真正的变化是在万历十八年痛苦的事情。同时,作为一个纪传体史书,

后世成为一个受千万人顶礼膜拜,以致成(),该年关羽晋封为帝,此后万历四《三国志》不可避免地产生另外一个缺陷,

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为英勇、正义、忠诚的化身,关羽形象的变十二年()再次敕封。即一个人物一生的诸多事件并不会在该

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化经历了一个漫长的历史过程。《三国演义》中关羽的形象对清初统人物的个人本传里面得到全面体现,读者

其实,关羽在民间的最初形象,是以治者的影响尤深。清太祖努尔哈赤和太宗往往需要参阅很多其他相关人物的传记,

凶悍可畏为特征的。唐代孙光宪《北梦琐皇太极,都是通过它了解到关羽的形象。才能全面了解一个人的生平事迹与思想

言》记载的关羽形象是:“唐咸通(—清太宗崇德八年,清王朝建关帝庙于盛京言谈。而《三国演义》却通过近乎“线型”叙

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)乱离后,坊巷讹言关三郎鬼兵入城,(今沈阳)。同治九年(),追封关羽为事的方法,把人物及其故事渐次展开,读

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家家恐抹。摇其患者,令人热寒战栗,亦无忠义神武关圣大帝。至清同治九年来毫不费力。

大苦。弘农杨砒挚家自骆谷入洋源,行及(),关羽已经得到多达个字的封第二,忠贞正义的精神内涵是关羽形

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秦岭,回望京师,乃曰:此‘处应免关三郎号:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精象被无限拔高的主要原因。中华民族是一

相随也。’语未终,一时股栗。”这些说明,诚绥靖翊赞宣德关圣帝君。”个崇尚正义、讲究仁爱、追求团结的群体,

在唐代,关羽崇拜已经在一些地方广为流其实,在陈寿所著的《三国志》中,记几千年的文化符号学,使忠贞正义成为中

传,但民间对关羽的印象,多视之为与鬼述关羽生平的文字总共不到1000字,其中华民族这一群体共同的价值观与人生信

很有联系的凶神,这一