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中国古代音乐史

远古夏商周秦

贾湖骨笛

中国原始社会乐器。出土于河南省舞县贾湖遗址，属裴李岗文化，是新石器时代的骨笛。目前该遗址共出土骨笛35件，系丹顶鹤的尺骨所制，可分为三个时期。

早期，骨笛上开有五孔、六孔，能奏出四声音阶和完备的五声音阶

中期，开有七孔，能奏出完整的七声音阶

晚期，能奏出完整的七声音阶，以及七声音阶以外的若干变化音。

贾湖骨笛是目前我国出土年代最早，出土数量最多、保存最完整，现在仍在使用于演奏的乐器，反映了原始先民的音高观念和对音阶规律的认识，对往后的音乐发展有着深刻的意义。

宫廷音乐

简述西周礼乐制度

周王朝建立后，为了吸取商灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，加之周王朝的思想体系由对天神的崇拜转为对天神的利用，因而，西周初年产生了由周公制定，并经后人不断完善而形成的“礼乐制度”。

礼乐制度是以“乐”从属“礼”的思想和制度。它有一套颇为完备的典章制度——礼乐邢政。是上层社会的重要统治手段。“礼”即宗法制度和等级制度相互结合的礼仪。“乐”即音乐，包括乐队，乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用等。礼乐制度把上层社会的人分成许多等级，再依其等级、地位的不同，严格规定各项具体的礼、乐活动，以此来体现他们之间的关系，不得随意僭越，所谓天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二。可以说礼是乐的内容，乐是礼的表现形式，平民百姓没有权力享用礼乐，所谓礼不下庶人，这种礼乐制度在春秋时期开始瓦解，形成了“礼崩乐坏”的局面。

以礼乐制度为基础，西周实际上也建立了我国历史上第一个比较完善的宫廷雅乐体系，对后代影响深刻。

六代乐舞

西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞。它们是最重要的典礼音乐，被后世儒家奉为雅乐的最高典范。它们属周代宫廷音乐的一种，大多是先代流传下来的古乐舞，简称“六舞”或“六乐”。本质是鬼神文化，用于祭祀，与神沟通等，其中有的文化属于巫文明。

六代乐舞其分别是皇帝时期的《云门大卷》，用以祭天神；尧时期的《咸池》（大咸），用以祭地神；舜时期的《九韶》（大韶），用以祭四望；禹时期（夏时期）的《大夏》，用以祭山川；商时期的《大濩》，用以祭先妣；周时期的《大武》用以祭先祖。

它们属于规模宏大的典礼音乐，用于祭祀天地、山川、祖宗、歌颂统治者的文德武功，它们除了用于祭祀大典之外，还在重大宴享活动中表演，因此，它兼有雅乐和燕乐的双重性质。它前三部颂神，后三部颂人，完全符合原始社会向奴隶社会转型之际文化性质的演变轨迹。

六代乐舞是西周音乐文化具有集大成意义的代表性作品，是西周统治者一项伟大的文化创举，周代宫廷乐舞繁多并形成完整体系，标志着我国古代音乐文化的高度繁荣发展。

雅乐

周代宫廷音乐的一种。分为大雅与小雅。

大雅是大典的乐歌，主要用于天子祭祖、大射、两君相见的重要典礼中，其规模宏大，庄严隆重。

小雅接近于民歌，短小精炼、生动鲜活，用于诸侯大射、典礼、士大夫乡饮酒礼等仪式，有唱的，也有只奏不唱的。周代历代沿袭使用。

雅乐作为祭祀天地、祖先和朝会宴享时候使用的音乐，是周代宫廷贵族仪式活动和娱乐的主要内容与形式。

颂乐

周代宫廷音乐的一种，也是大典的乐歌，内容近似大雅，所用场合为天子祭祖、大射、视学及两君相见等重要典礼。其内容多为史诗性，常带有神话色彩，音乐以缓慢为特色，唱时用瑟伴奏，有乐章、乐歌、纯器乐等形式。

房中乐

周代宫廷音乐的一种，用于宴享宾客，亦有用于后宫，它多采用民间乡乐加以改编，在娱乐性要求较多。

大司乐

大司乐既是周代音乐机构，又是最高乐官。主要施行音乐行政、音乐教育、音乐表演三种职能。有大司乐、乐师、大师、小师、磬师、钟师等乐官、乐工。它们分工明确，各司其职，作为乐官的大司乐有很高的社会地位，它们被赋予了崇高的社会职能与社会意义，深深的推动了周代音乐的发展。

四夷之乐

周代宫廷音乐的一种。指纳入宫廷之中的四方少数民族的乐舞。四夷之乐其“四夷”则指秦、楚、吴、越以及北方地区。它们的音乐被收集在宫廷，称之为“四夷之乐”。用于祭祀与晏乐，以炫耀其政教远被。

八佾舞于庭

春秋时期礼崩乐坏的表现之一。西周礼乐制度下，音乐的等级化体现在享用乐舞的规模上，所谓“天子用八、诸侯用六、大夫用四、士用二”，八佾之舞是天子专用的乐舞，春秋时期，鲁国大夫违背了礼的规定，引起了孔子的极大愤慨，这一事件的发生，真实的反映出春秋时期，西周礼乐制度趋于崩溃的事实。

民间音乐

《诗经》

我国最早的诗歌总集。采集于民间供宫廷享用，分风雅颂三个部分，是以音乐标准来划分的。

风是民间歌谣，是《诗经》的精华部分，周代民歌的总称，其形式多样但保持着民间创作的原貌。

雅分为大雅与小雅，主要是在贵族上层社会举行各种典礼和宴会上演唱的歌曲，反映了当时的宫廷生活及贵族们的思想倾向。

颂又分为商颂、周颂、鲁颂，是上层贵族在祭祀天地、祖考等场合