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在韩非子看来，人与人之间除了利害关系就不会有别的关系，既然都是为了自己，就会设法去算计别人呢。韩非从人的生理机能入手，从人的趋利避害本性出发，主张人是自为自利的，并以此为基础，建立起了重法制而轻视甚至否定礼义道德的伦理及政治思想体系。主张用赏罚两柄来对待人，用严刑重罚,法术势并用来治国。*法家的主要思想核心思想法势术*三派鼎立一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。*韩非子“以法为本”的法、术、势相结合的政治思想

韩非继承了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，集法家之大成，构成了一个“以法为本”的法、术、势相结合的完整的政治思想体系。韩非认为法是公布出来让百姓遵守的，而术则只是由君主秘密掌握，用以保证法的贯彻执行的，而势则是贯彻法和术的先决条件，韩非对法术势三者之间辩证关系的见解，是他对前期法家法治思想的发展，也是他法治理论的核心。为封建君主专制奠定了思想基础。*1、论法法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”是一国的君臣上下判断是非、指导行为的标准。韩非认为要实现法治必须有几个原则：其一、 公布成文法，使人人遵守，法要统一，避免人钻空子，作弊利私。其二、“法不阿贵”，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。其三、严刑峻法。他所谓法治，实为刑治。主张厚赏重罚，重刑的目的，在于使民有所畏惧。*2、论术术就是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”韩非关于术的运用概括为三点。其一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都若即若离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”*其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，*3、论势势就是位，指国君的威势，即政权。韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行，尚需君主有绝对权势。君主如何保持其势呢？其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共权，为臣下所劫持。其二，君主要利用一切手段象防止窃贼一样警惕大臣对于君权的窥窃。其三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。*战国时期，韩非的法治思想是具有进步意义的。它起到了巩固新兴封建制度的作用，促进了秦政权的统一，但是韩非基于人性恶的理论，反对儒家的仁义爱惠，实际上是主张对人民进行残酷的镇压，这是法家不及儒家高明的地方。*秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义，推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。*韩非子的政治思想历史进步论性本利改革和法治君主专制中央集权朴素辩证法*改革和法治

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“故明主之国，无书简之文，以法为教”（《韩非子·五蠹》）。“以法为教”，指用法律条文充当教育的内容。人们学习知识的内容只限于朝廷的法令，即秦律。人们看到的文字也只能是朝廷的法令，法令要求你作什么你就作什么，不能有丝毫违背。它是秦国施行愚民政策，加强思想控制，巩固中央集权的标志之一。*他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，而且必须得到民