高中语文优秀课件----《师说》课件.pptxVIP

韩愈;中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作

;文学常识;“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随意。

初中学过的《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等等都属于“说”一类文体。

“说”，古意为“陈述，解说”，可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。;古代文体类型：;魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。

柳宗元指出：“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”?

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

;生字读音;古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾

后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所

存，师之所存也。;1、教师的职责是什么？

师者，所以传道受业解惑也；

2、人为什么要从师？

ａ古之学者必有师；

ｂ师者，所以传道受业解惑也；

ｃ人非生而知之者。

3、作者认为从师的标准是什么？

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

4、本文的中心论点是什么？

中心论点：学者必有师;思考：第一自然段提出了中心论点后，从哪几个角度对中心论点进行阐释？;嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之

圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也???远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人

之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？;简答：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论

明确：“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

;爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解

其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。;思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？

;巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰

弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！;思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？;第二段：阐明不从师的表现和危害

;圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是

故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。;思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

;李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。;1、概括第四自然段的内容。;;;二、词类活用现象;1.古之学者必有师;(古）跟从（老师）；并且（然后）。

（今）连词，表结果或目的。;四、一词多义;四、一词多义;1、师道之不传也久矣

2、传道受业解惑也

3、六艺经传皆通习之

5、舍相如广成传舍;1、其闻道也固先乎吾

2、有碑仆道，其文漫灭

3、不足为外人道也

4、师道之不传也久矣

5、从郦山下，道芷阳间行

6、策之不以其道

7、道不同，不相为谋;代词，代道理。

代词，他

助词，凑足音节

助词，宾语前置的标志。

助词，定语后置的标志。

指示代词，这、此。

动词，到……去。

第一人称代词，我。;人非生而知之者

惑而不从师

授之书而习其句读者

则群聚而笑之

吾从而师之

小学而大遗

锲而舍之，朽木不折

蟹六跪而二鳌

则知明而行无过矣

;4、其;;其业有不精者，德有不成者，非天资之卑。;则;特殊句式;疑问句中疑问代词作宾语，宾语前置。

否定句中，代词作宾语，宾语前置。

借助结构助词“是”把宾语提前。;借助结构助词“之”把宾语提