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论谶纬神学对汉代经学的批判和融合

1.引言

1.1“谶纬”概念的界定

1.2“谶纬”神学的起源

2.汉代谶纬神学的兴衰与发展3.经学对汉代谶纬神学的批判改造3.1《白虎通义》对谶纬神学的扬弃改造3.2古文经学对谶纬神学的批判4．汉代谶纬神学与经学的融合4.1《白虎通义》与谶纬

引言

1.1谶纬概念的界定

“谶”是神的预言，谶书是一种占验吉凶的书。《说文》：“谶，

验也。有徽验之书，河洛所出书曰谶。”《苍颉篇》云：“谶书，河

洛书也。”（《文选》张衡《思玄赋》注引）《三苍》云：“谶，秘

密书也，出河洛。”（玄应《一切经音义》卷9引）根据字书的解说

可知谶书是一种神学迷信的徽验书，是神的预言来示人以吉凶。汉初

贾谊被贬谪到长沙，在一天日暮的时候有一双鸟飞到他坐位的旁边，贾谊认为这是不祥之兆，作《鸟赋》说：“发书占之兮，谶言其度。”

可见谶是一种占验之书，度就是数,“谶言其度”,译成现代语即占验

书里说明的吉凶之数。这个“谶”字在《史记?贾生列传》里作“策”，

谶、策同声，在《史记?赵世家》记秦穆公梦见到上帝那里去的事说:

“秦谶于是出矣”。《史记?扁鹊列传》“谶”亦作“策”。这里的

谶也是占梦书一类。所以《文选?幽通赋》李善注云：“遗谶，谓梦

书也。”由此可见谶书就是古代卜筮占梦之类预卜吉凶的迷信策书。

谶者，预决吉凶。因此，所谓“谶”就是方士们把一些自然界所显现

出来的一些很偶然的现象，作为天命的一种征兆，再加以编造，变成

一种隐语或者变成一种预言，然后在人们中间进行传播这种预言或者

神的预言，这种隐讳的神的语言，我们把它叫做“谶”，也叫“谶语”。

“纬”是什么呢？“纬”本是对“经”而言。《释名?释典艺》云：

“纬，围也。反覆围绕以成经也。”苏舆说：“纬之为书，比傅于经，

辗转牵合，以成其谊，今所传《易纬》、《诗纬》诸书，可得其大概，

故云反覆围绕以成经。”(《释名疏证补》)由此可见纬书的产生是依傍经义，其实质是神学迷信、阴阳五行说与经义的结合。那么，“纬”

是怎么来的呢？“经”都是圣人传下来的，很古老的文献，“经”上

边的词句人们都很熟知，不能随便改动，如何利用经书来为现实的政

治服务呢？于是有些方士们就假托孔子，说是孔子对经书的解释，这

种解释就叫“纬”，我们知道汉代有“六经”，每个经也就有纬，《易》、

《周易》，同时有《易纬》，《诗》，《诗经》同时有《诗纬》，《春

秋》，《春秋经》同时有《春秋纬》，《礼》，《礼经》同时有《礼

纬》，《尚书》，《书经》同时有《书纬》，《乐》、《乐经》同时

还有《乐纬》，然后再加上《孝经》，汉代兴起的《孝经》，然后又

有《孝经纬》，总称“七经纬”，它是和经配套的。实际上“谶纬”

它是假托神意对经书进行的一些歪曲性的解释。

1.2“谶纬”神学的起源

关于谶纬的起源，历代以来，说法众多。笔者认为谶纬源于古代“河

图”“洛书”。刘勰《文心雕龙??正纬篇》云：“荥河温洛，是孕图

纬。”胡应麟《经籍会通》云：“谶纬之说，盖起于河图、洛书。”

在尧的时候，黄河里走出来一匹龙马，龙马的背上的鬃毛就显现出一

种“文示”，这种“文示”就叫做河图。所谓“洛书”就是洛水里边

浮出来了一个神龟，神龟的背上也有“文示”，其背上的“文示”，

显现了“九”，这就是所谓《尚书》里边《洪范》篇的“洪范九筹”，

也就是上天交给大禹来治理天下的九项大政方针，又叫做“洪范九

筹”。2.汉代谶纬神学的兴衰与发展

谶纬迷信泛滥于哀、平之世，是当时社会政治危机的表现。董仲舒开

谶纬迷信之先河。他所讲的灾异和符命，成了哀、平之世兴盛的谶纬

思潮的本质特征。不过，由于时代不同，纬书中的灾异符命思想和董

仲舒的神学体系中的灾异符命思想，蕴含着不同的社会内容和意义。

董仲舒是在政治稳定，国运昌盛的汉武帝时代，他讲灾异遣告，目的在于使人君惊惧，不要滥施淫威，要谨慎修行，求得“天”的福佑；而他的符命思想却是肯定即成的事实，说明君权神授的合理性。王莽时征通“天文、图谶、钟律、月令、兵法”等“天下异能之士，至者前后千数”。（《汉书?王莽传上》）其中许多是方术之士，大量制造图谶，使零星的谶语，汇成篇籍。后汉光武帝刘秀应图谶兴起。《河图赤伏符》云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”（《后汉书?光武帝纪上》）据《汉书?楚元王传》说刘歆于“建平元年改名秀，字颖叔”。应召注即引此谶为说。光武帝刘秀生于汉哀帝建平元年，可见《赤伏符》的谶文在光武帝生前早已流传，所以刘歆才有改名应谶之事。所谓“四七之际火为主”。四七为二十八。

东汉光武帝刘秀的兴起是利用了谶纬的。在王莽时，卜者王况为李焉作谶有“荆楚当兴，李氏为辅”（《汉书?王莽传下》）的话。刘秀的同乡李守“好星历谶记”,王莽时为宗卿师，他也造“汉当复兴，李