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费孝通：血缘和地缘

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼

的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权

利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的

家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘

也无妨。

生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些

社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并

不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；

变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的

静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限

制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上

的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒

为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵—

—那是身分的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。

到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的

时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也

属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁

的速率来决定。

血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同

时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，

在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法

竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身分、财产的

标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳

既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真

的怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社

会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，

不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是

血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，象一个根上长出的树苗，在

地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，

区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于

北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐

标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在

社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的

意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流

动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”

充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是

“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程

度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，

因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地

距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是

以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会

很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减

律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原

来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是

说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，

如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦，纽

约（新约克）是著名的；伦敦，莫斯科等地名在美国地图上都找得到，

而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁

离开了家乡，吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的

籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改

变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也

得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在

我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上

说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她

从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地

缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的

父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方