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“安徽地域文化”复习题

“名词解释”部分

二、名词解释：

淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于

淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化

作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性

的特点。

皖江文化圈：皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神

文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、

铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化历史悠久，内

容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈，具有水文化的特点，开放创新意识浓。

徽州文化圈：徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源

（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文

化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化内涵

丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性，是一种典型的儒学文化。

《道德经》：《道德经》，亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一

书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人

亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。

新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。

朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，

在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在

元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一

脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想

史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。

格物致知论：格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。朱熹继承了程颐的观

点，他认为，人的心中生来就包含有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，

必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到

对于天地万物之理的认识。

皖派经学：清朝乾隆年间，以戴震为领袖的皖派经学，兴起于新安理学之乡，宣

告了绵延600余年的新安理学的终结。戴震提出了具有新的内涵的“人性善”说，

否定了朱子之学中“存天理，灭人欲”的理欲相斥观，肯定了人性自然和人情自

然的存在。戴震提倡从音韵训诂、字义名物、典章制度等方面阐明经典大义，这

与新安理学家空谈义理的学风大相径庭。这种批判精神也给后世以深刻的影响，

推动了中国古代哲学的批判传统的发展。

新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民

主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建

主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新

文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。

十二平均律：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今

世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质

上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二

平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程

都是一样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。

《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风

雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神

方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。

其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅

总结了我国古代许多科学成就，批判地吸收了当时西欧传入的科学知识，而且对

其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光学方面的成就更是突出。

书院：书院是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外的

学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，

南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传

递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才都作出了巨大贡

献。

吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。

两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。“吴

富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡

献。

《剧谈录》：《剧谈录》是作者康骈自述“新见异闻”的一部文