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体育社会化视角下捶丸运动的传播与发展

1、体育社会化相关概念

1.1、社会化

卢元镇教授将社会化定义为作为个体的生物人成长为社会人，并逐渐适应社会生活的过程。社会化是人类社会特有的现象，并且每个人都要经历社会化过程，这是人们在学习和交流中，逐渐融入社会的过程。“社会化”这一词最早可以在19世纪末期的西方社会学著作中找到，在此之前虽然没有社会化的概念，但人们也是生活在团体或群体之中，也需要与其他人进行交往，没有人可以独立的存在，因此社会化现象是伴随人类出现而产生的，社会化概念不仅适用于现代也适用于古代。

1.2、体育社会化

体育是促进人们的社会化进程的重要动因，通过参与体育活动，人们可以完成掌握生活技能、形成正确的价值观、学习社会规则等社会化内容。反过来，社会化也影响着体育的发展，社会化程度越高，人们交流沟通越密切，体育就越容易传播发展。体育对人的社会化起着至关重要的作用，体育与社会化相互依存相互促进，由此产生了对体育社会化的研究。体育社会化在不同学科学科语境中有着不同含义：在体育社会学中指的是个体通过参与体育活动融入社会的过程；而在社会体育学中是指体育走向社会化的过程。本文中涉及的体育社会化是体育社会学范畴中的概念。

2、捶丸的传播与发展

捶丸是一项起源于宋朝、盛行于元明时期、衰落于清朝时期的传统体育休闲项目。参与者要在凹凸不平的上地上用球杖将球打入球窝（穴）中，与现在的高尔夫运动有许多相似之处。虽然当时传播媒介有限，但我们仍能从壁画、图画、书籍、文字记载等资料中找到捶丸的相关记录。

2.1、发展初期（宋朝）

北宋时期，五代十国的分裂混战局面结束，之前存在的对抗性激烈的马球运动逐渐演变为以步代骑的步打球、棒击球，再演变为更为温和的捶丸。稳定的社会环境也为捶丸的传播提供了良好的条件。捶丸运动在宋代陈万里《陶枕》一书有记载，《童子吹完图陶枕》（图1）画面中的儿童正手持扇形球杖做准备击球状。

2.2、盛行时期（元明时期）

元代之后，捶丸运动成为宫廷中的流行运动项目。在山西洪洞县广胜寺水神庙的壁画上绘有元代绘画的《捶丸图》，画中描述了几位官员在野外进行捶丸运动的场景。在元人散曲、杂剧中也有捶丸相关记载。元人无名氏《逞风流王焕百花亭》杂剧第二折“上小楼”曲中，王焕自夸什么游戏都会，“折莫是捶丸、气球、围棋、双陆、顶针续麻、拆白道字……”。

明朝时期，捶丸不仅受达官贵人、文人雅士的喜爱，也在妇女儿童等普通群众中流行，具有广泛的社会影响，相关记载也多了起来。元世祖至元十九年，一位以“宁志斋”为室名的人编著了一本名为《丸经》的著作，此书对中国古代的捶丸运动进行了全面的描述，是我们深入准确了解捶丸运动的工具书。明代收藏业与刻书业的发展，使《丸经》得以在社会中广泛传播，进一步推动了捶丸的普及与发展。此外，明代杜堇绘制的《仕女图》卷·捶丸图（图3）也有相关记载，图中描述了仕女们手持球棒击打捶丸的悠闲生活，也佐证了明代参与捶丸运动的群体广泛。

2.3、衰落时期（清朝）

清朝建立初期，社会动荡不安，体育运动的传播发展自然十分困难。满清贵族推崇具有浓郁民族特色的对抗性较强的体育活动，优雅休闲式的捶丸等体育则活动不受重视，致使捶丸活动逐渐失去其开展的基础和流行的环境，逐渐走向衰落。除此之外，前朝社会精英士大夫阶层成为统治者“攻坚”对象，带有明王朝“士大夫”特色的捶丸运动一定会受到限制。因此清代关于捶丸运动的记载很难找到。

3、体育社会化的体现

在捶丸运动的传播和发展中，作者认为存在如下体育社会化现象。

3.1、促进交流沟通

捶丸比赛一般以参加人数的多少分为大会（9-10人）、中会（7-8人）、小会（5-6人）、一朋（3-4人）和单打（2人）等。由此可见，捶丸是一项集体进行的运动项目，需要参与者之间进行配合或对抗。通过参与捶丸运动，增加了人们与外界沟通交流的机会。实际上，捶丸项目演变的过程本身就是体育社会化很好的体现。马球对抗性强且成本高，不适于妇女儿童等群体的参与，而捶丸相对温和，各个群体都能参与其中。这样的演化过程，使越来越多的人参与到体育活动中来，促进了人们的沟通交往，提高了人的社会化程度。

3.2、掌握生活技能

身体练习是体育运动的基本手段，也是人们社会生活中从事社会生活中劳动的基础，可以提高体能、增强体力、掌握技能从而更好地投入到劳动中去。因此进行身体练习而掌握生活技能对人们适应社会是极其重要的。捶丸运动中包含走、跳、跑、挥杆等基本身体活动技能，参与者在捶丸运动中可以通过身体练习发展身体素质、提高劳动技能以更好地融入社会生活中。

3.3、培养社会规范

捶丸是一项竞技运动，有其自己的规则。捶丸中的规则虽然也具有强制性，但毕竟是从作为游戏的运动中体现出来的，是人们乐于接受和遵守的。在《丸经》一书中详细记录了该项运动的规定以及处罚规则。《丸经》