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古琴如何成为八音之首--汉代古琴发展新探
陈松宪(马来西亚)
(一)琴器之辨
一、先秦时代的琴与瑟
考古出土的“琴”直至现今,有四个实物〖注一〗:
?1993年湖北荆门郭店村战国墓,长82.1厘米,七弦。
?1978年湖北随州战国曾侯乙墓,长67厘米,十弦。
?1980年湖南长沙五里牌战国墓,长79.5厘米。发现时已无岳山和轸,据龙龈上弦眼推测,弦数为九或更少。
?1973年湖南长沙马王堆西汉墓,长82.4厘米,七弦。
这些实物和后世的琴有很大的差异:
一、体长较短,最长的是马王堆西汉墓出土,也只有82.4厘米,约合后世通行琴的三分之二。
二、音箱较短,内有槽腹,底板活动,可以开合;轸子藏于腹内。整个琴尾是实木,微微上翘。
三、面刻有纹饰、横沟等,不平直。
四、只有一个雁足,作系弦用。
因此对于上述考古发现,学者争议颇多,基本有两种观点:
一、认为这些实物即是“琴”的前身;这说明了汉代之前的琴尚未定型,器面不平整,意味着左手按弦技法还未开发。演奏是以弹空弦为主,可能也用些泛音;音乐功能不会很高。由于实物和文献记载的琴功能不符,因此从其外形与传说中的“夔一足”相似,推论出琴是古代巫师通神法器之说〖注二〗。
二、由于这些实物与文献记载的琴在功能上不符,认为是与琴同宗异属的“类弦乐器”,非后世琴的前身。并以山东女郎山战国墓出土的彩绘鼓琴佣,与四川绵阳东汉弹琴佣,证明先秦的琴是和后世的琴一样,已经是具有呈长条形从头到尾整体的音箱〖注三〗。
要找出合理的解说,还须复习一下古文献对琴的记载。在先秦文献中大都是“琴瑟”并举,“琴”字单独出现的频率很低,在战国末期才出现较多;而“瑟”字单独出现的频率则较高;也有“瑟竽”并举的。这时期“琴瑟”的音乐功能基本上可以归纳为〖注四〗:
一、宗庙仪典之用:搏抚琴瑟以咏,祖考来格。《尚书?益稷》
琴瑟击鼓,以御田祖。《诗经?甫田》
二、祭祀追悼之用:鼓瑟鼓琴,笙磬同音。《诗经?钟鼓》
三、宾客飨宴之用:我有嘉宾,鼓瑟鼓琴;鼓瑟鼓琴,和乐且湛。《诗经?鹿鸣》
四、抒情咏歌之用:窈窕淑女,琴瑟友之。《诗经?关雎》
妻子好和,如鼓琴瑟。《诗经?常棣》
琴瑟在御,莫不静好。《诗经?女曰鸡鸣》
此外,还有一些较重要的记载:
?君子之近琴瑟,以仪节也,非以舀(竖心旁)心也。《左传?昭公元年》
?若琴瑟之专壹,谁能听之。《左传?昭公二十年》
?君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心。《荀子?乐论》
?声乐之象:鼓大丽,钟统实,……瑟易良,琴妇好,歌清尽,舞意天道兼。《荀子?乐论》
?为之钟鼓管磬琴瑟竽笙,使足以辨吉凶,合欢定和而已,不求其余。《荀子?乐论》
?故必将撞大钟,击鸣鼓,吹笙竽,弹琴瑟,以塞其耳;《荀子?乐论》
?昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听;伯牙鼓琴而六马仰秣。《荀子?劝学》
?其民无不吹竽,鼓瑟,击筑,弹琴……。《战国策?齐一卷八》
这些条目所隐藏的信息有两个要点:
一、“琴瑟”并举,或排比列出,意味着它是弦乐器的概称,并不一定是指一琴一瑟;可能是专指琴,也可能是专指瑟。
二、“琴瑟”在众乐器中的地位,基本上是平等的。严格地分析,会发现稍微低于“钟鼓”。意味着在整个周代宗法礼乐制度中,整体性是以钟鼓为主;而对个别“君子”才强调以琴瑟修心。琴瑟能修心,这是符合弦乐器发音较柔弱的音乐特性的。
这时期关于“琴”单独出现的条目有:
?楚囚操琴:使与之琴,操南音。《左传?成公九年》
?昭文鼓琴:有成与亏,故昭氏之鼓琴也,无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,……。《庄子?齐物论第二》
?师涓濮水鼓琴。《韩非子?十过》
?伯牙弹琴,子期听琴。《吕氏春秋?本味》
后两则已是战国末了,对琴的音乐表现开始有相当夸张的描述。
我们再看看关于“瑟”单独出现的一些条目:
?子曰:‘由之瑟奚为于丘之门?’门人不敬子路。子曰:‘由也升堂矣,未入于室也。’《论语?先进》
?‘点,尔何如?’鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:‘异乎三子者之撰’……《论语?先进》
?孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。《论语?阳货》
?士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐;《墨子?三辩第七》
?铄绝竽瑟《庄子》
?疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡。《九歌?祀东皇太一》
?恒(系旁)瑟兮交鼓,……《九歌?祀东君》
这里特别要注意:在《论语》中,有三处说到“瑟”,反而是“琴”只字不提。《论语》是孔子与其弟子的对话语录,从中反映了当时儒士的生活起居情况。从其中对瑟的记载,可以了解到春秋时代,儒士日常家居时,弹奏的乐器是瑟,而不是琴;也既是儒士弦歌伴唱,用瑟不用琴。
《仪礼?燕礼》所载“乡饮酒礼”的用乐情况,也是以瑟伴歌者。
?工四人,二瑟。……工入升自西阶,北面坐,相者东面坐,逐授瑟,乃降。工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇这华》。卒歌,主人献工。工左瑟一人拜。…
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