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河南省开封市通许县一中2022-2023学年高三5月月考语文

试题

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一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

荀子不像孔、孟一样仅仅重视礼治，他还加入了“法”的成分，提出其独特的礼法

思想。“法”字在《荀子》一书中出现的频率高达一百七十余次，仅次于礼，足见法在

荀子的思想中也占有举足轻重的地位。礼虽然具有规范制度和道德教化的作用，但是不

具有强制性，要想保证礼的实施就必须加入法的元素，有刑罚制度的存在才能使得礼更

好地实施，社会稳定得到更加强有力的保障。

法治思想是荀子思想中的又一重要内容，与礼治思想相辅相成，相得益彰。由于人

性本恶导致社会风气不正，国家局面混乱，所以需要用礼义教化，同时需要建立法治、

重视刑罚去禁止，从而使得天下得到较好的治理而归于善。有了法的约束，大家才能明

白什么该做，什么不该做；有了法的存在，人们才能在自觉遵守社会规范时遵守礼。但

是，荀子所讲的法，与现代的“法”的概念不同，大多数时候不是指法律，而是指刑赏，

即对于自觉遵守道德行为规范的好人用礼，而对于教而不化的顽劣的坏人实施强制性的

刑罚制度，强制使其遵守，从而使得社会得到全面治理，国家得以安定太平。

法治的功能是以法治保障社会秩序安定。我们之前提到，人有好利、憎恨、好声色

的天性，若顺着这些天性发展下去，便有产生争夺、互相伤害、违背社会制度的行为，

从而破坏伦理纲常，引起暴乱，造成社会动荡。因此在维护社会秩序方面，荀子提出，

除了礼，还需要法来保障。“今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古

者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰

人之情性而正之……始皆出于治，合于道者也。”（《荀子·性恶》）这句话是说，人如

果没有师长的教化和法治的约束，就会偏向险恶而不走正道；没有礼义，就会产生动乱

而破坏社会治理。所以古代的圣王为了扼制人性之恶，便制定礼仪规范并颁布法度，用

以矫正、改造人的天然本性，使他们符合治理标准归于正道。他倡导用法治来辅助礼治，

这样既可以避免儒家过于理想化的礼治社会，又可以避开法家一味要求重刑罚的危害，

使得道德和法治相结合，相互促进，共同构建和谐有序的社会。

荀子在王霸问题上首先是继承了儒家的崇王黜霸的思想，但他并不是完全否认霸道

而提出王霸兼用的思想。荀子认为霸道在重视“方略”、审视“劳佚”以及积蓄力量准

备战斗来去退敌人方面有积极的意义，但是他也认为这仅仅是小人之杰，根本不足以被

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大君子所称道，故而他在霸道功用的基础之上提出王霸兼用的主张。

正如之前所提到的，霸道虽然在政教、隆礼和修习礼仅方面不足，然而能做到乡正

“方略”，审视“劳佚”，谨用积蓄、修整备战，其指导方针大体正确。他看到了霸道

在战争竞争中的积极作用，并发现了王道在安抚民众方面的促势，所以他便提出将二者

兼而用之，必定可以互补互成。荀子生活在战国末期，战争不断，社会劫荡不安，单纯

的王道并不能抵御侵略，守护疆土，国家的兵力也不足以保家卫国。所以，为了避免亡

国灭家的危险，说行王霸兼用才能顺应历史发展的潮流，也更符合当时的实际情况，同

时为后来的社会管理奠定了王霸兼而用之的理论基础，对后世产生了深远的影响。

荀子没有像孔、孟一样单纯将礼作为治理国家的手段，也没有像法家一样用严刑峻

法管理国家，他主要沿袭儒家礼治的脚步，并吸收了法家的思想，引法入礼，强调礼法

并用，实现了礼、法的结合。礼法并用，并不意味着法有超过礼的地位。在荀子眼中，

礼高于法，所以荀子提倡隆礼重法。

荀子明确指出：“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王

公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。”此处强调了礼的重要地位，说礼才

是根本，是大道，是总和。在礼法关系中，礼居于主要地位，是礼法思想的中心内容。

在礼法关系中，礼居于主要地位，是礼法思想的中心内容。王公顺应礼义便可以得天下，

不施行礼又就会失去国家社稷。在礼治和法治的关系中，礼与法的地位不是完全平等的，

法治是对礼治的辅助和补充，法是在礼的框架内实施的。礼治重视道德教化