《鸟鸣涧》全诗翻译及赏析【通用4篇】.docVIP

PAGE

PAGE1

《鸟鸣涧》全诗翻译及赏析【通用4篇】

员工辞职报告篇一

刘总：

您好！

首先，非常感谢您这几年来对我的信任和关照。

这段时间，我认真回顾了这半年来的工作情况，觉得来峰峰宾馆工作是我的幸运，一直以来我也非常珍惜这份工作，这半年多来老板对我的关心和教导让我感激不尽。在宾馆工作的半年多时间中，我学到很多东西，无论是交际方面还是做人方面都有了很大的改善，感谢老板对我的关心和培养，对于我此刻的离开我只能表示深深的歉意。非常感激这份工作给予了我很好的锻炼机会，但同时，我发觉自己从事这份工作心有余而力不足，长时间的工作让我有点吃不消。故我决定辞职，请您**。

请您谅解我做出的决定。我将做到年底结束后离开宾馆，以便完成工作交接。我很遗憾不能为峰峰宾馆辉煌的明天贡献自己的力量。我只有衷心祝愿宾馆的业绩一路飙升！老板及各位同事工作顺利！

此致

敬礼

辞职人：______

日期：20____年____月____日

鸟鸣涧王维篇二

关键词：天机清妙；道家思想；《鸟鸣涧》

唐朝繁荣的社会经济，宽松的文化氛围，政治上长期统一，社会环境相对安定给了唐朝的文人们极大的创作热情。唐代疆域辽阔，国力强盛，交通发达，国内外经济文化交流频繁，儒、道、释三家的思想都十分活跃。唐代的佛文化传承于隋代，并形成了许多宗派；唐朝王室自称为太上老君后裔，自开国后即尊崇道教，规定道教为三教之首。由于官方正统的扶持，道教的文化思想深入人心，许多文人都受道家影响很深。后来，随着“三教合一”，儒道释三家渐渐地融合，佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。王维在《山中与裴秀才迪书》中，偶然提出了一个关于山水审美活动中“天机清妙”的命题：“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣。无忽。”[1]p929如何理解“天机清妙”？我们将要从王维本身的思想和背景出发。

王维虽然被称为“诗佛”，但当时儒道释三家有合流的倾向，王维思想中也有很深的道家文化，“天机”一词最早就来自于道家。《庄子?大宗师》云：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其不食甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。庄子这段话是赞扬“真人”纯任自然，无欲无忧，及其自在。道家思想中的“天”与崇尚自然，反对人为的思想紧密地联系在一起。再看《庄子?逍遥游》中的一段：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”“圣人”、“神人”、“至人”即为庄子所要追求的最高境界，即达到“本真”，无所凭借“以游无穷”，把握天地间的大美。“天机”就存在于本真之人，在《庄子》这里，天机就是纯自然的力量，顺应自然就是顺应天机，即“归真”。后人对庄子的“天机”说有很大的发展，“天机”一词可以用来阐释自然大法、天道、天理、自然奥秘、人的天赋秉性等。陆机《文赋》中写道：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若影灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。”将“天机”引入文学创作中的灵感，刘勰则用“夫神思方运，万途竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云并驱矣”。“神思”在其主要的意义上也与“天机”类似。

傅绍良先生把先秦到盛唐中国山水诗的发展随着审美意识的嬗变分为三个阶段，第三阶段即唐代，他将这一阶段用“归”字来概括，一曰“归心”，即自我回归于真我的本然状态；一曰“归物”，即自然回归于本然的状态。[2]这个“归”字无疑与庄子所倡导的“真”不谋而合。要“归”向何处？自然是归向自然了。王维将“天机”运用到山水审美和文艺创作中，就是主体在观照山水景物时，运用直观，运用感性思维而非理性思维，使主客体达到高度的冥契合一，即以主体的“天机”通悟自然的“天机”，主客律动，甚至于主客界限消融，以至于达到王国维所说的“无我之境”，亦即归真。这与西方美学家克罗齐所提倡的“直觉说”有相通之处。

王维说只有裴迪这样的“天机清妙者”才可与他同游，他自己不也正是个天机清妙者吗？赵殿成在《王右丞集笺注》里这样评价王维：“右丞崛起开元、天宝之间，才华炳焕，笼罩一时；而又天机清妙，与物无竞，举人事之升沉得失，不以胶滞其中。故其为诗，真趣洋溢，脱弃凡近，丽而不失之浮，乐而不流于荡。”[3]从中我们不难看出其为人本真、洒脱。那么，具体来说，如何才能达到本真呢？庄子主张“心斋”、“坐忘”。“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子?齐物论》）坐忘的过程，正是美的关照过程，审美主体把自己的情感移向关照的对象，自己与对象不再感到有