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易学文化与养生之道

内容提要

本文从如下七个方面探讨了中国易学文化与中医养生之道之间的密切关系：生生不息与贵

人重生；阴阳之和与阴平阳秘；天人之和与生气通天；男女构精与神和意感；身心之和与养心

为贵；节制养正与全生为上；动静之和与导引养生。

《周易》是中华民族最古老的经典之一，自汉以降历来被尊为群经之首，并称

之为《易经》。从其文化渊源来说，《周易》乃卜筮之书。战国时期，解释《易经》

的著作《易传》(又称“十翼”)将《周易》经书哲理化，使之成为集象、数、义、

理为一体并着重揭示其义理的一部典籍。汉代以来，人们对《周易》经、传所作的

种种解释，又形成了“易学”这一“庞大的学术思想体系”。([02]第2-4页)《周

易》六十四卦，是古人通过仰观于天、俯察于地、观鸟兽之文与地之宜、近取诸身、

远取诸物，而对宇宙万物的一种摹本。其中，以借喻、隐喻、暗喻等取象比类的方

式所蕴含之易道，博大精深，源远流长。“易学可以说是中国传统文化的灵魂。”([03]

第12页)它对包括养生医学在内的中华文化的各个领域，都有着深远的影响。其中，

易学与中医学的关系尤为密切，所谓“易医相通”。唐代医学家孙思邈说：“不知《易》,

不足以言太医。”(《医易义》)《千金要方·大医习业》:“《周易》六壬，并须精熟，

如此乃得为大医。”(“大”与“太”相通，引者注)明代，张介宾进一步提出“医

易同原说”。因而，易学文化与养生之道，同出一理。在易学中，与养生之道有关的

内容非常丰富，本文仅就如下七个方面进行探讨。

一.生生不息与贵人重生。

《周易》是一部讲变化的书。司马迁说：“《易》著天地阴阳，四时五行，故

长于变，……是故……《易》以道化”(《史记·太史公自序》)。《易经》的英文意

“三才”(又称“三极”)者，天、地、人也。人为三才之一，而且，《周易》谈天论

地，其中心是讲人。《周易·系辞传上》:“生生之为易”。《周易·系辞传下》:“天地

之大德曰生”。孔子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《周易》被儒、道两家

共尊为经典。东汉成书的道教经典《太平经》曰：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲

若渴，乃后可也”;“是曹之事，要当重生，生为第一”。以易学为中心的中国文化，

倡导“贵人重生”、“重命养生”、“乐生恶死”的尊生之道，反对无谓的轻生行为。

何谓“人”?古希腊的哲学家柏拉图(公元前427一公元前348年)说：人是

“没有羽毛的两脚动物。”当时，就有一位名叫笛琴斯的学者把一只退了毛的鸡拿到

学园中告诉学生们说：“这就是柏拉图的人!”而中国的易学家，则历来都认为“人”

在宇宙中具有重要的地位，并视“人”为万物之贵。《老子·二十三章》:“道大，天

大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”将“人”与“道”和“天”、“地”

并列。孔子曰：“天地之性，人为贵。”(《孝经·圣治章》,转引自[汉]董仲舒：《举

贤良对策三》)董仲舒说：“人之超然万物之上而最为天下贵也。”(《春秋繁露·天

地阴阳》)东汉思想家王充说：“天地之性，人为贵。”(《论衡·辨祟篇》)河上公曰：

“天地生万物，人最为贵。”([17]第14页)唐代刘禹锡说：“天，有形之大者也；

人，动物之尤(通“优”,引者注)者也。”(《天论·上》)《黄帝内经·素问·宝命

全形篇》:“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”([08]第36页)《洞玄子》:“洞玄子

曰：夫天生万物，唯人最贵。”那么,“人”何贵何优呢?荀子(公元前313一公元

前238年)说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知(“感知”之“知”,

引者注)而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”(《荀子·王制》)

并强调指出：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”西汉学者戴

圣说：“人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也”、“人者，天地之

心也，五行之端也，食味、别声、被色而生也。”(《礼记·礼运》)王充说：“倮虫

三百，人为之长；天地之性，人为贵，贵其识知也”(《论衡·别通篇》);“人，物

也。万物之中知慧者也。”(《论衡·辨祟篇》)《列子·杨朱》曰：“人之所以贵于禽

兽者，智慧。智虑之所将者，礼义。”欧阳修说：“人为动物，惟物之灵。”(转引自

[11]第174页)概括而言，“人”之所以为“天下贵”,是因为人乃是采天地日月之

精华、集阴阳五行之灵秀，并在宇宙万物亿万斯年的历史进化中形成之最优者也；

人之所以为万物之优，在于人不