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我国传统文化中的“共享”的文化底蕴研究

《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》里写道：“共享是中国特色社会主义的本质要求。必须坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全体人民在共建共享发展中有更多获得感，增强发展动力，增进人民团结，朝着共同富裕方向稳步前进。”中华优秀传统文化是中华民族传承的血脉和基因，也是中华民族治国理政的思想源泉。在中华优秀传统文化中，“共享”的理念随处可见。

众生平等中的“共享”。在中华优秀传统文化中，众生平等思想是彻底的、远大的、开放的。《孟子》中有这样两段对话。其一，储子曰：“王使人瞷夫子，果有异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”意思是说，储子问孟子，君王派人观察您，您果然不同于平常人吗？孟子说，没有什么不同，尧舜也于平常人相同。其二，曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。……子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”也就是尧舜也是普通人，普通人也可以成为尧舜。人与人之间是平等的，都有无限的潜力，但需要个人努力，这种平等不因出身、性别、信仰的不同而不同。正是众生平等的思想，使中国人从内心深处学会了相互尊重，学会了“己所不欲，勿施于人”。佛教哲学更是把众生平等思想发挥到极致。《华严经》中说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”也就是一切众生都有如来智慧，把平等观念赋予一切生命。由于众生平等需要“共享”，自然也需要“共建”——充分发挥众生的积极性和创造性。“共享”需要“共建”，“共建”为了“共享”。“不劳而获不是正常生活，也不应该是正常人的追求。”

仁爱思想中的“共享”。仁者爱人，是孔子的一个重要思想。《孟子》中则对其发扬光大，提出了“仁者无敌”的政治理念，一个国家只要实行亲民爱民的仁政，就能立于不败之地。《大学》中提出了“明明德、亲民、止于至善”的大学之道。佛教中则努力弘扬普度众生，让众生幸福地生存、达到自由和谐的境界。《孟子》中“穷则独善其身，达则兼济天下”的仁爱之道，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中的仁爱情怀，是无数仁人志士的毕生信念，这正是中华优秀传统文化长期熏陶的结果。从道德观念上论证了“共享”的合理性、说明了“共享”是发展的着眼点和落脚点。

律法清严中的“共享”元素。中华优秀传统文化，注重持戒守律，注重规范治理，注重自我约束，注重品格的清正严肃。《周礼》中，用详细的制度展示了完善的国家典制，虽然为礼，但实际上都具有法律效力，使一切政治、经济、文化活动都有了严密的法律约束，它本质上是一套全面的规范治理体系，几千年以来其影响深远、不可磨灭、难以动摇。佛教更是以戒律著称，有在家居士的五戒十善、八关斋戒，菩萨戒的十重禁戒、四十八轻戒，沙弥尼十戒，出家比丘250戒、比丘尼348戒等，不仅从语言、仪态、行为，而且从思想、内心深处加以严格的约束规范，最终达到“自觉觉他觉行圆满”的理想境界。这就要求在国家治理中必须依法治为基础，严格依法执政、依法行政。“共享”不是简单均享，应“作出更有效的制度安排”，在制度的约束下实现“共享”。

无私无我的“共享”内涵。《道德经》说：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”人之所以有烦恼忧患，就是因为心中有“我”，如果超越了“自我”，还会有烦恼忧患吗？人要去驾驭生命和思想而不是相反。佛教《金刚经》中说：“以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提”，又说“不住于相、如如不动”。就是要超越一切，使自己的本性不被内在或外界所影响和左右，同时又能践行善法道德，达到觉悟的境界。这种无私无我的个人品质，是中华“天人合一”哲学思想的具体表现，把个人与群体、人类和自然融为一体，使个人生命在超越自我中去实现理想，也就锻造了中国人无私无我的优秀品质。

和谐大同中的“共享”意蕴。《管子》说：“蓄之以道则民和。养之以德则民合。和合故而能谐，谐故能辑。谐辑以悉，莫之能伤。”就是以符合人性和自然规律的规范来治理，以崇高的文明道德来教化引导，人民就会和睦、就会齐心，就能立于不败之地。司马光在《瞽叟杀人》中说：“所贵于舜者，为其能以孝和谐其亲。”像舜帝一样尊贵，是因为能以孝道使其父母亲和谐协调。佛教《大涅槃经》中说：“汝等从今当修七法之行。一者欢悦和谐犹如水乳。二者常共集合讲论经法。三者护持禁戒。……”可见，在中华文化中，和谐是人与人之间的一种理想状态。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此观之，天下大