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中华优秀传统文化读本

庄子哲学思想内涵

庄子思想是继承老子的，并对老子的思想作了进一步发展。根据《中国哲学史》(北京大学哲学系中国哲学教研室著)对庄子研究成果的梳理，庄子哲学思想

可以从三个方面来理解。

一是庄子逍遥游的人生观。庄子对战国时期剧烈的政治斗争，采取批判与回避的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。庄子认为，人所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面则是由于

自身肉体的束缚。用庄子的话来讲就是“有待”和“有己”。

庄子在《逍遥游》中说，大鹏的飞翔要靠大风和翅膀，走远路的人要带许多干粮，这都是有所“待”。因为没有大风、翅膀、干粮等条件，就飞不了，走不成。他还说，传说列子能乘着风飞行半个月之久，这比起一般人要走路来讲是自由多了。但是列子也要受风的束缚，没有风他也飞不了，所以不能说是真正的自由。真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，这叫作“无待”。这是讲的要摆脱外界条件的限制和束缚。同样，受自己的肉体以至精神的限制和束缚，也不能得到真正的自由。所以各种主观条件也要摆脱，以达到“无己”。庄子理想中的最高尚的人，都是能做到“无己”的。他们是自然而生，自然而死，也就是说一切听任自然，毫不计较个人得失。这就叫“无己”，可以得到精神上的绝对自由。庄子认为，要达到这种幻想的境界，其办法是“坐忘”。所谓“坐忘”，就是彻底地忘掉一切。

从这种虚无主义的人生观出发，庄子对当时统治者制定的各种制度，竭力加以反对。他认为当时的各种道德制度，是违反人的本性的，是造成当时社会争斗、混乱的原因之一。因此，他对当时统治者所宣扬的仁、义、礼、智等道德规范进行了尖锐的批判。他认为那些宣扬仁义道德的人是专门祸害人的，而其结果是自作自受，

害了自己。

庄子一派对儒家仁义道德的批判，在某种程度上揭露了当时统治者用仁义等道德说教欺骗人民，掩盖其剥削、压迫的虚伪性。但就庄子一派来看，他们主要是追求个人精神绝对自由的境界。所以庄子理想的统治者是什么也不问不闻的人，他所推崇的统治方法，就是不用心思，顺应自然。

二是庄子思想中的相对主义和不可知论。庄子虚无主义的人生观，使他根本取消客观事物的一切是非和差别，排斥人的认识的可能和必要，从而陷入了怀疑论、

不可知论和相对主义。

庄子认识论的出发点，是他对客观物质世界的相对主义理论。庄子对老子的某些朴素辩证法思想加以夸大，发展了老子“玄同”的思想，根本取消事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。庄子认为事物的差别根本没有客观标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，随人的观察角度不同而有所区别。总之，一切客观标准都不存在，都是

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随主观而转移，是相对的。例如他说，毛嫱、丽姬(都是古代传说中的美女)都以为美，可是鱼见了赶紧游到深水中去，鸟见了赶紧飞走，麋鹿见了赶紧跑掉，这四者究竟是谁懂得真正的美呢？这就是说，一切都是相对的，人究竟能不能获得正确

的认识是值得怀疑的。

这种否定是非的诡辩论，只不过是庄子主观上的愿望而已，现实生活中的是非斗争他是不可能完全避开的。那么，对于现实生活中的是非斗争如何对待呢？庄子提出了两个办法：一个是随声附和，人怎么讲自己也就怎么讲，以求在复杂的斗争中保全自己；一个是调和是非，不分是非，听其自然。

最后，庄子完全否定了认识的可能和必要。他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”这是说，我的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无限的知识，那就必然要失败。所以，你如果一定要去追求知识，搞清是非，那就是“道”的亏损，使自己陷入无穷的喜怒哀乐的烦恼中去。

三是庄子的道论体系。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。就这点来讲，庄子与老子有相同之点。庄子认为产生物质的东西是非物质的，没有比“道”再根本的东西了。他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”这就是说，“道”在天地之前，自古以来就独立自存的它产生天地，使鬼神和上帝显示作用，它是无始无终、无边无际、无时不有、无处不在的。它确实可以体会得到，但它又是无形无为，看不见、摸不着的。它始终在传递着，可是它又不能被具体接受。因此，这样神秘的“道”既不能用感性来觉察它，也无法用理性认识来把握它，只能靠主观直觉去体会它的存在。庄子认为，如果把世界看成是物质的，那就必然要有所区别，这样就会产生是非，引起互相竞争，辩论不休。他进一步从相对主义出发，对客观世界的是否真实存