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《中国书法理论纲要》《中国书法批评史》

注：红色标识是有可能出名词解释

第一章汉代书论

扬雄画说”的启示（纲要）

中国古代书法理论发端于汉代，汉代书论著述的出现，是中国书法艺术发展到自觉阶段的标

志。

中国书法是汉字书写的艺术，它是汉字的艺术表现，也是汉民族书面语言艺术化形态，因而，

在专门的书法著述出现之前，有关书面文字，书面语言的重要论断，就成了书法理论的先声，

西汉扬雄的画”说即是。

扬雄，字子云。西汉著名的辞赋家，哲学家和语言学家。他的重要学术著作《扬子法言》，

尊圣人，谈王道，阐扬儒家礼法。其中《问神》着重探讨心灵的功用，所谓李轨注曰

能测乎天地之情，则入乎神矣即”是一种于天地无所不知的最高精神境界。文中涉及了

”与””的文字，文云：

相之，辞相适，捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言；弥纶天下之事，记久明远，着

古昔之昏昏，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见

矣。声画者，君子小人之所以动情乎。”

这段话的意思是：人们面对面相互来往，用文辞相互交流，抒发心里的愿望，沟通人们的郁闷，没有什么比说话更适用的了，遍论天下大事，记载久远的事情，著录远古已然见不到的情况，传达千里之外人们所不了解的事迹，没有什么比写字更适用的了。所以，话说出来，字写出来，是君子，是小人，就可以看出来了。说话，写字，是君子，小人感情激发的表现。

当然，扬雄为心画”的说法，并不是指书法，而是相对于”而言指，但广义上自然包括书法这一艺术形式，书面语言，文学作品通过文字的意义表达了人的思想感情，书法则借助

作品的艺术形态表达了人的情感意绪，两者方式有所不同，张怀瓘指出：

则数言乃成其意，书则一字已见其心。”

然而，”与”又互为表里，其心”的目的与作用是完全一致的。更兼书法作品具有抽象

图画的性质与直观的效果。按照张怀瓘的看法，比”更得易之道因而扬氏的画”说，

便极自然地为后人引发到书法艺术中来，即书法作品是书家心灵的图画。成为揭示书法艺术

与书家思想情感密切联系最精要的论断。

中国古代书论中意”论述皆与画”说一脉相承。从汉代蔡邕的者，散也。欲书先散怀抱。”到孙过庭其情性，形其哀乐。”张怀瓘寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。”元代郝经法即心法也。”清代刘熙载子以书为心画，故书也者，心学也。”可以看出，扬氏画”说重大而深远地影响。

此外，扬氏子，小人”之论，虽带有儒家的偏见，但他道出了文艺作品与作者人格精神密

切相关的重要道理，是文艺家必须有良好的品格修养，其创作才会有高卓的品味与格调，后

世的如其人如其人”的观念，都是从扬氏之论生发而来。清代刘熙载更作了精到的论

述，他说者，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”

许慎形”说的启发（纲要）

中国书法是汉字书写的艺术，汉字不仅是记录民族语言的符号，同时也是中国书法艺术的

母体，所以研究中国书法艺术，不能不首先研究汉字，对汉字进行全面，系统，科学的研

究的是，东汉许慎的《说文解字》。

许慎，字叔重。为东汉著名的经学家，文字学家。所著《说文解字》既是我国第一部分析

字形，说解字义的专著。其中《叙》，着重阐述了汉字的起源，功用，造字的条例——

书以及周秦文字演变等问题。因而它既是一部文字学专论，也是中国书法理论的基础之

作。以致后代一些重要的书论辑要著述如北宋朱长文《墨池编》，南宋陈思《书苑菁华》

等，均把许氏《说文解字叙》列为古代书法书论的开篇之作，这是很有见地的。

首先，《说文解字叙》对中国书法理论的主要贡献在于揭示了汉字的象形特质。在阐述汉字

起源中，许氏引《易经》所载：

者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸

身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”

可见，汉字是由先民受兽之迹”的启发，观”天象，察”地法，取诸身，远取诸物”而

来。这是对汉字所产生的的确切解释，它道出了最早得汉字形体来自先民观物取象的真实

创生过程，因而它有着与生俱来的与图画近似的美的特质。

其次，许慎对汉字的造字原则书”理论作了具体切实的阐明：

一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；

二曰象形，象形者，画其成物，随体诘诎，日月是也；

三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；

四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；

五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；

六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

可以看出，书”除注，假借”不能造字，而为用字之法外，前书”则为汉字的全部造字

方法，由于事”是借助抽象符号造字，过于抽象，