王国维《人间词话》.docVIP

人间词话----王国维

王国维（1877—1927），字静安，晚号观堂，浙江海宁人。是我国近、现代相交时期的著名学者，也是把西方美学思想与中国古典美学思想相融合并形成自己独特的美学思想体系的美学家。他学无专师，自辟户牖，生平治经史、古文字、兼及文学批评，均有深诣创获，诗词文亦无不精工。

〈红楼梦评论〉、〈人间词话〉、〈宋元戏曲考〉是代表他美学和文学理论研究水平的三部力作。其中影响最为广泛深刻的就是〈人间词话〉。〈人间词话〉的中心论题就是“境界说”，这是王国维美学思想的核心内容。强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定作用。

〈上卷〉

词以境界为最上

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

造境与写境

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之

境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

有我之境与无我之境

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。（１）”“可堪

孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。（２）”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。

（３）”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。（４）”无我之境也。有我之境，以我观物，

故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为

词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

（１）欧阳修【蝶恋花】：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕

鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问

花花不语，乱红飞过秋千去。”

（２）秦观【踏沙行】：“雾失楼台，月迷津度，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭

春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自郴山，

为谁流下潇湘去！”

（３）陶潜【饮酒诗】第五首：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远

地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨

已忘言。”

（４）元好问【颖亭留别】：“故人重分携，临流驻归驾。乾坤展清眺，万景若

相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠

悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲□〔诧换口旁〕。回首亭

中人，平林淡如画。”

优美与宏壮

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

写实家与理想家

自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故

虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦

必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

境非独谓景物

境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之

有境界。否则谓之无境界。

“闹”字与“弄”字

“红杏枝头春意闹（１）”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影（２）

”，著一“弄”字，而境界全出矣。

（１）宋祁【玉楼春】：“东城渐觉风光好，毂皱波纹迎客楫。绿扬烟外晓寒轻，

红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花

间留晚照。”

（２）张先【天仙子】：“水调数声持酒听，午醉醒来愁未醒。送春春去几时回？

临晚镜，伤流景，往事后期空记省。沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。重重帘

幕密遮灯，风不定，人初静，明日落红应满径。”

境界不以大小分优劣

境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜（１）”，何遽不若“落

日照大旗，马鸣风萧萧（２）”。“宝帘闲挂小银钩（３）”何遽不若“雾失楼台，

月迷津渡（４）”也。

（１）杜甫【水槛遣心二首】其一：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽

树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”

（２）杜甫【后出塞五首】其二：“朝进东门营，暮上河阳桥。落日照大旗，马鸣

风萧萧。平沙列万幕，部伍各见招。中天悬明月，令严夜寂寥。悲笳数声动，壮士惨

不骄。借问大将谁，恐是霍嫖姚。”

（３）秦观【浣溪沙】：“漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。

自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。”

（４）秦观【踏沙行】见上注。

境界为探本之论

严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻

玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”

余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，

不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

太白纯以气象胜

太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙。（１）”寥寥八字，遂关千古登临之口。

后世唯范文正之渔