德意志意识形态马克思恩格斯选集(第一卷).pdfVIP

德意志意识形态马克思恩格斯选集(第一卷)

德意志意识形态《马克思恩格斯选集》(第一卷)

[II]

当然，我们不想花费精力?去启发我们的聪明的哲学家，使他们懂得:如果他们

把哲学、神学、实体和一切废物消融在“自我意识”中，如果他们把“人”从这些

词句的统治下——而人从来没有受过这些词句的奴役——解放出来，那么“人”的

“解放”也并没有前进一步;只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正

的解放?;没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制;没有改良的农业就不能

消灭农奴制;当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候，

人们就根本不能获得解放。“解放”是一种历史活动，不是思想活动，“解放”是

由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的[„„]?其

次，还要根据它们的不同发展阶段，清除实体、主体、自我意识和纯批判等无稽之

谈，正如同清除宗教的和神学的无稽之谈一样，而且在它们有了更充分的发展以后

再次清除这些无稽之谈。?当然，在像德国这样一个具有微不足道的历史发展的国

家里，这些思想发展，这些被捧上了天的、毫无作用的卑微琐事弥补了历史发展的

不足，它们已经根深蒂固，必须同它们进行斗争?。但这是具有地域性意义的斗

争。

[„„]?实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于

使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。?如果在费尔巴哈那里有时也

遇见类似的观点，那么它们始终不过是一些零星的猜测，而且对费尔巴哈的总的观

点的影响微乎其微，以致只能把它们看作是具有发展能力的萌芽。费尔巴哈对感性

世界的“理解”一方面仅仅局限于对这一世界的单纯的直观，另一方面仅仅局限于

单纯的感觉。费尔已哈设定的是“一般人”，而不是“现实的历史的人”60。“一

般人”实际上是“德国人”。在前一种情况下，在对感性世界的直观中，他不可避

免地碰到与他的意识和他的感觉相矛盾的东西，这些东西扰乱了他所假定的感性世

界的一切部分的和谐，特别是人与自然界的和谐。为了排除这些东西，他不得不求

助于某种二重性的直观，这种直观介于仅仅看到“眼前”的东西的普通直观和看出

事物的“真正本质”的高级的哲学直观之间。?他没有看到，他周围的感性世界决

不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产

物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的

基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。

甚至连最简单的“感性确定性”的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往

才提供给他的。大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是在数世纪以前由于

商业才移植到我们这个地区。由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的

这种活动才为费尔巴哈的“感性确定性”所感知。?

此外，只要这样按照事物的真实面目及其产生情况来理解事物，任何深奥的哲

学问题——后面将对这一点作更清楚的说明——都可以十分简单地归结为某种经验

的事实。人对自然的关系这一重要问题(或者如布鲁诺所说的(第110页)?，“自然

和历史的对立”，好像这是两种互不相干的“事物”，好像人们面前始终不会有历

史的自然和自然的历史)，就是一个例子，这是一个产生了关于“实体”和“自我

意识”的一切“高深莫测的创造物”?的问题，然而，如果懂得在工业中向来就有

那个很著名的“人和自然的统一”，而且这种统一在每一个时代都随着工业或慢或

侠的发展而不断改变，就像人与自然的“斗争”促进其生产力在相应基础上的发展

一样，那么上述问题也就自行消失了。工业和商业、生活必需品的生产和交换，一

方面制约着分配，不同社会阶级的划分，同时它们在自己的运动形式上又受着后者

的制约。这样一来，打个比方说，费尔巴哈在曼彻斯特只看见一些工厂和机器，而

一百年以前在那里只能看见脚踏纺车和织布机;或者，他在罗马的坎帕尼亚只

发现一些牧场和沼泽，而在奥古斯都时代在那里只能发现罗马资本家的葡萄园

和别墅。?费尔巴哈特别谈到自然科学的直观，提到一些只有物理学家和化学家的

眼睛才能识破的秘密，但是如果没有工业和商业，哪里会有自然科学呢,甚至这个

“纯粹的”自然科学也只是由于商业和工业，由于人们的感性活动才达到自己的目

的和获得自己的材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，

正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在

自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身

的存在也会很快就没有了。当然，在这种情