质疑《现代汉语词典》对文化、文明的定义.pdfVIP

【预备知识】

《现代汉语词典》对文化、文明的定义分别是：（第5版，第

1427页）

文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财

富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学

用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合

体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，

如仰韶文化、龙山文化。③指运用文字的能力及一般知识。

文明：①与“文化”第一义项同。如“物质文明”。②社会发展

到较高阶段和具有较高文化的：文明国家。③旧时指有西方现代色彩

的（风俗、习惯、事物）：文明结婚丨文明棍儿（手杖）。

不难看出，在《现代汉语词典》这里，“文化”和“文明”两个

概念显然是没有明确分界的，它们甚至就是一个概念。在这里，不仅

“文明”的第一义项与“文化”的第一义项重叠或叫作相同不说，而

且这两个概念显然也是含混不清的。其最不可思议的地方就是，文化

怎么可能还包括“物质财富”等物质和物质属性”呢？好在其第一义

项还知道留有余地或叫作承认“特指精神财富，如文学、艺术、教育、

科学等。”至于第二义项所云应该属于“文明”的范畴；第三义项的

内容，也已经超出“文化”而应该属于运用文化（被文化）的“文明”

范畴了。

我认为，文化的最直接解读就是“文而化之”（“人化”或“化

人”），具有动词的意涵；文明则具有“‘被’文化”、“‘被’文

而化之明”的意涵。严格地讲，文明并不具备“人化”或“化人”的

“动力因”的意味。如果可以说文化是一个“体”概念，那么文明就

么，文明就是“被”文化（“被”理念）的具体体现（因文“化”而

文“明”），也就是说文明是经由“被”文化的结果和体现。

文化与文明两个概念，不仅具有主观与客观，“上层建筑”与

“物质基础”的关系，而且一定具有先与后、主与次、因与果层次上

的纵向关系。也就是说，二者根本就不是一个水平层次上的关系。可

以认为，物质属性的“文明”，属于水平轴上的、形而下的、实在性

的“感性”的东西；而精神属性的“文化”，则是纯粹属于垂直轴上

的、形而上的、具有高尚或者崇高本性的“其至矣乎”的“理性”概

念。

如果说，作为“文化”主体的魂魄、灵魂、精神、理念，是一定

要经由人的身体、肉体才能产生出来的。那么“文明”就是身体、肉

体本身。“文明”即文化“文而‘化’之”的结果，而文明程度（文

化水平）则是文化的文而“化”之“明”的程度。“文明”的所在、

环境、社会、个人等，乃是“文化”赖以存在的物质、物质性的基础

（物质乃是精神之花生长的沃土）。

我们可以用这样一个例子来说明，人有念头（理念），但是念头

即理念赖以产生、存在的基础却是属于其“物质的”与“物质性的”。

我们可以称精神是文化（物质、物质化的结果），但是不能称“物质

的”或“物质性的”本身是文化，“物质的”或“物质性的”本身不

具备“化”的能力。（“化”即变化，但是它是往高尚的人性上变化、

转化，而不是往“残余动物性”即兽性上变化、转化）

文化无论如何不可能包括物质。根据现代物理学物质不灭原理，

既然物质是客观存在的东西，怎么可能是文而“化”之的呢？即使是

物质财富，它也不是新产生的物质，而只是改变了物质存在的方式或

形式而已。

现在看来，所谓唯心、唯物之争，原本就是一个伪命题。二者根

本就不是一个层次的问题。精神、理念是产生于物质基础之上的，怎

么可能它俩儿较上劲儿了呢？人对于物质的追求或追逐，发展到一定

水平必然地、不可避免地会产生精神，而精神也必然是基于其载体是

“物质的”或“物质性的”而产生，并反过来又对“物质的”或“物

质性的”本身发展起到指导作用。如同人吃饱饭之后就会有精神，有

劲儿或来劲儿。我们可以说吃饱了饭的“有劲儿”、“来劲儿”这一

精神概念是文化，但是。人们怎么也无法无法理解或认可产生这种文

化的“吃饭”过程，甚至“饭”本身这一物质性的文化前提、文化根

基是文化。（人吃饱了就有劲儿、来劲儿，这里的“劲儿”符合人性

者即为文化，非人性即兽性者乃非文化。文化的本质即高尚、崇高，

文化根本不可能包括“糟粕”，而文化的成果才是文明。）

文化的概念早就应该弄清楚并严格界定。文化即精神，即高尚的

人性追求，而非人的“残余动物性”或“动物性残余”（兽性）的体

现。文化怎么可能包括“糟粕”？所谓“糟粕”不过是人的“动物性

残余”或“残余动物性”（