《克己复礼》(正式).pptVIP

①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

②陈力就列：指奉献出自己的才能去担负职务。;③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。

④既来之，那么安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。;⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。

⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。

⑦祸起萧墙：指祸害起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸害。;⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。

⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。

⑩化假设偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。;用“儒学”作开头，重组下面的句子，不得改变原意：

中国人民在国际事务中主张国家之间不分大小、强弱一律平等，互相尊重，这是与深受儒学“和为贵”思想的影响，形成一贯爱好和平的民族传统分不开的。;大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。;理想社会;克己复礼;周礼;子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔17.11〕

;子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”〔3.3〕;颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(12.1);禮;探究：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？;讨论：下面是孔子另一弟子仲弓问仁时孔子的答复，他谈到了仁的内容和与颜回说的有没有不同之处？;孔子对周代的礼仪制度是怎样的情感?;“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”是主谓倒装句,强调局部表达了孔子怎样的情感?;孔子提出要“克己复礼”，其实是告诉我们当时社会处在一个怎样的现状？;3-1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

;八佾舞;子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”;;〔16.2〕孔子曰：“天下有道，那么礼乐征伐自天子出；天下无道，那么礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，那么政不在大夫。天下有道，那么庶人不议。”;〔13-3〕子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正那么言不顺，言不顺那么事不成，事不成那么礼乐不兴，礼乐不兴那么刑罚不中，刑罚不中，那么民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

;齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？〔12.11〕;;“三从四德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭〔族〕利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原那么，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的标准要求。;未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。;“七出”：《大戴礼记》——“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”；《唐律疏议》——“七出者，依令：‘一无子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。”

;有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”〔1.2〕

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”〔2.8〕;宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，那么为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，那么为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”〔17.21〕

;——1.2要义：孝悌是仁之本;