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乌符三绝乌符三绝与白玉蟾

湖南省祈祷阳市吴公山有三座碑文，称为“三绝碑”。所有这些纪念碑都是为孔府市修建的诗歌纪念碑、白仁市的娇笔碑和天飞山的碑文纪念碑。在湖南的风景区景点介绍云：“相传吕纯阳与白真人同访逸士蒋晖，来到紫霄观，见天铃碑，二仙各留手迹，称作

“三绝碑。”并说明三绝碑原立于乌符山紫霄观的前殿内

一其他道派与金光园

宋代是道教发展最活跃的朝代之一，此期道派分立，除龙虎山正一派、茅山上清派与合皂山灵宝派的三山符箓派之外，又衍盛诸雷法派，如神霄、天心正法、清微与净明道等，而诸派行雷法之际，均以内丹为根基，此乃因北宋承唐五代余韵，在内丹道的发展上有突破式的进展，仁宗时张伯端著《悟真篇》，总结前此钟吕及各派丹道理论，以道为主，掺以儒释之理，相对完整了丹道思想与理论，由此发展出内丹道的高峰，张伯端传石泰、石泰传薛道光，薛传陈楠，陈楠传白玉蟾，由白玉蟾积极建立宗派与教团组织，远宗钟离权与吕洞宾为祖师，形成丹道南宗一系，而自张伯端以下五人，也被称为丹道南宗五祖。

白玉蟾云游天下，朝海暮梧，踪迹遍及南宋全境，藉此建立与各道派的关系；到达湖南时，除知名的岳阳楼与洞庭湖外，其行迹亦南达潇湘之永州。

永州位于荆楚之南，相传舜曾南巡至焦山，并葬于九疑山而闻名。秦时属长沙郡，汉武帝析置零陵郡，属荆州，后汉、三国皆因之。隋则废郡，以永水之名改置永州。唐时辖零陵、湘源、祈阳、灌阳四县，后辖县时有变革，至宋，仅领零陵、祈阳、东安三县。南去湘水八里，西去潇水三十步，二水在永州合流。境内盛产朱砂。

永州虽处荆南，风俗与越无异，但唐宋以来，文风浸盛。如唐刺史韦宙即设夫子庙于潇西红蕖亭，后移愚溪，提倡儒门风教。宋庆历年间因诏天下皆立学，柳拱宸乃移夫子庙于郡东高山之麓，嘉定间郡守（公元1210-1211年）赵善谥徙而下之，并胁讲堂于左，上为御书阁，其后郡守代有增益，使府学规模日趋完备。祈阳与零陵两县，亦陆续于嘉定年间分设县学。此外零陵亦有东山书院。

永州之祈阳县，山水佳胜，除著名之潇湘与九嶷外，县南涪溪最负盛名，宣和二年（公元1120年）倪均殳题涪溪词序有“山水奇秀，殆非中州所有”之句。

白玉蟾在其计划性地云游传道过程中，

二唐前：刘世传及唐前诸朝说

有关三绝碑之内容，首先是吕洞宾所作《访居士蒋晖》诗，诗云：燕罢高歌海上山，月瓢承露浴金丹;夜凉鹤透秋云碧，万里西风一剑寒。清人陆增祥《八琼室金石补正》亦收录此诗，题为“无上宫主访蒋晖诗”，诗后并有蒋晖自书其遇吕洞宾之经过。按乌符山位于祈阳县西北六十里，清逸子蒋晖，字吉甫，先世有别业于此山下，后捐家帑建玉虚上真之宫，历三年有成。宋绍定己丑（绍定二年，公元1229年）中秋后十日，有自称为宫先生者，青巾黄服，神彩飘爽，过门谓晖曰：“佳山水也”遂相携登殿，云可为之鉴针石，当蒋晖呼茶取石复归本殿时，只见壁间翰墨。虽蒋晖有此奇遇，但浑然不知来者为谁，后识者说破，乃知为纯阳妙通真人吕洞宾。盖宫字无上即吕字也，间亦称“回先生”，亦云“无心昌老”，皆吕字之变。

三绝之另二绝:镇蛟符与天篆山铃碑释文，均为白玉蟾、蒋晖所作。

白玉蟾与蒋晖的交情，据其自云，系建立在嘉定十七年（公元1224年）

白玉蟾之到永州，笔者认为系白氏为追索吕洞宾事迹而进行的计划行程。以下略述两宋吕洞宾传说的形成。

吕洞宾乃唐末五代人，名岩，号纯阳子，据闻系唐吕渭之后，北宋真宗朝（公元998T022年）之后即不见其活动痕迹。宋初，杨亿在其《杨文公谈苑》录及丁谓与张洎遇见吕洞宾事，洞宾世系即其亲自对张洎所言

有关其传说，据康豹（PaulKatz）先生的研究，认为在五代时即有吕洞宾的信仰，但较完整的传说，则要到北宋末、南宋初才有三种不同的传说记载。一是范致明（公元H10年进士）《岳阳风土记》所载吕仙留题岳阳楼诗，滕子京（宗谅，公元991-1047年）绘像一事;二是吴曾（生卒年不详，活跃于公元1127T160年）《能改斋漫录》所记吕洞宾在岳州的石刻自传;三是袁从义（公元1159-1224年）所撰《有唐纯阳吕真人祠堂记》，融合前二者传说，并载吕洞宾故居在永乐镇的故事

吕洞宾游行人间，所到之处多留诗题词，杨亿云“世所传者，有百余篇，人多诵之。

吕洞宾故事在湖南的传播，还造就另一个“何仙姑”传说的兴起。据吴曾《能改斋漫录》所言吕在岳州石刻的自传，云其“得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝……赵性通灵，随吾左右。

以上即宋元时期流传的零陵“赵何”仙姑生平。另一位本姓何的何仙姑，则是唐代广州增城县何泰之女，因梦神人教食云母粉而得仙，其仙迹见于广州会仙观与都虚观。

何仙姑与赵仙姑本为二人，但后世所流传之故事则将二人混而为一。如明人编《永州府志》，即将广州何仙姑事迹附会于永州赵仙姑传，赵仙姑之