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关系与中国社会翟学伟**中国人的脸面观-----一种本土研究策略的探讨以什么样的框架.模式及方法来理解.揭示和解释中国人的社会心理与行为，是中国社会心理学家们所面临的一项长远而又具体的难题。为了解决这一难题，翟学伟在近几年的研究中逐渐萌生了两种方面的考虑：一是力图寻找一个本土概念来做以点代面.以小见大的研究，以便能对中国人的社会心理与行为特征进行深入而系统地解释；二是“本土化”是近些年在一些第二和第三世界国家和地区出现的研究趋势之一，尤其在中国的台湾.香港和大陆社会和行为科学界，特别是社会学与社会心理学界讨论的非常热烈，但具体的研究尚不够充分，有的尚未体现出本土性来。而翟学伟期望尝试使自己研究为本土化的研究提供一种可行性和示范。为此着重探讨了中国人的脸面心理与行为。不少早期的西方学者认为它是理解中国人心理与行为的关键脸面研究鲁迅将其称为中国人的“精神纲领”林语堂则谓之为中国人社会交往最细腻的标准鉴于本土的研究方法尚处于探索阶段，翟学伟在研究的总体思路上将体现出一种描述—情境—诠释的方法因为中国人顺从研究者，不太愿意在陌生人面前讲真话，或者还因为中国人倾向于把应然（应该的样子）当实然（实际的样子），而表现出很强的“形势性”特点。因为中国人在不同的场合对同一问题会有不同的回答，而表现出很强的“情境性”特点所以在问卷法和实验法本身中遗失或无法探明一些重要的变量文化系统脸面生成的条件崇祖共财等级递进儒家伦理君子理想行为及资源系统德行.人格.才学脸面子权势.财富.关系人情交换规范控制心理平衡象征作用脸面的功能脸面在社会系统运作图社会系统形象心理地位架子连续体或分离（自家人）作为一种原型结构，它的要素之间有着内在的逻辑联系。这一联系可以用中国文化的核心“孝”来连接：首先，孝体现的是父子结构，由此产生崇祖共财；孝在行为上表现为无违（1.没有违背;不要违背。2.特指不要违反礼法﹑天道。），由此发展出家庭和社会的等级递进模式;孝的价值与行为被儒家加以改造和宣扬，进而发展成为儒家伦理的基础；当一个体依照这一套思想去实践时，他便在试图成为君子。可见，如果我们把孝的内涵界定在这四个方面，那么脸面的原型即可用“孝”来概括，也可以说，中国人的脸面观是由孝之价值观派生出来的鲁迅在《阿Q正传》小说中塑造的阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于国人魂灵中的精神病症。精神胜利法：即自我调节具体地说，中国文化系统把一种价值观灌输给个体，个体在社会生活中根据自己的需要来操作这一价值（包括正向上和负向上），构成了中国人的生活世界，并反过来进一步维护或强化这种价值取向。那么，处于中国文化系统和社会系统的脸面观，作为一种如此复杂的心理与行为，其内在的矛盾和张力是如何表现的呢？有脸+没面子—1234有面子+没脸—有脸有面子（理想性）+++正人君子内方外圆有脸没面子+—规矩之人刚正不阿没脸没面子——无耻之徒死皮赖脸没脸有面子—+假（伪）君子圆滑世故类型正负特点原则向度类型正负特点原则价值取向好坏现实取向不现实现实脸面四分图模式架子式行为人情法则越轨行为精神胜利法社会交换不可否认，时代的变迁.制度的变更.价值的更新会使它在具体的操作中不尽相同，但作为中国人的一种重要的社会心理——行为模式。它一直对中国人的政治.经济.教育.体育.军事及日常生活的各个方面产生极大的影响，乃至起决定性的作用*