2023届浙江省台州市高三下学期第二次教学质量评估(二模)语文试题及答案.pdf

台州市2023届高三第二次教学质量评估试题

语文

2023.04

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

在中国音中有一种“大分野”，而且具有明显的“中国性”。这种“大分野”就是，古

琴音从其他音中分离出来，成为一种特别的音。正如高罗佩在《琴道》中开宗明义指

出：“古琴作为一种独奏器的音，与所有其他种类的中国音都非常不同：就它的品格

与在文人阶层的生活中所处的重要位置来说，它都是卓尔不群的。”琴与其他形式的音

之间的断裂，也完全可以称得上“大分野”，不过这是一种非常不同的“大分野”。戈尔和基

维所谓的那种“大分野”，是传统与现代之间的断裂，是历时的；琴与其他音的“大分

野”，是雅与俗之间的断裂，是共时的。历时的“大分野”发生之后，现代就取代传

统；共时的“大分野”发生之后，雅并没有取代俗，二者可以同时存在，相安无事。

在高罗佩看来，中国音中的这种共时的“大分野”是古已有之，至少可以追溯到两千

多年前的春秋时期。高罗佩提到几个具体的时间：一个是儒家思想确立的时期，一个是汉

代，还有一个是魏晋。这与高罗佩对琴意识形态的来源的理解有关。在高罗佩看来，琴

意识形态的建构，受到儒道释三方面的影响，儒家提供它的社会品格，道家提供它的宗

教品格，佛家提供它的心理品格。在琴意识形态的构成和发展中，尽管还有其他的影响

因素，但是在高罗佩看来，儒道释三种因素“必须被认为是起决定作用的因素”。

将儒道释的影响都纳入进来，有助于揭示琴意识形态的丰富性，但也有可能模糊它的

独特性。在所谓琴意识形态的起源和构成上，欧阳霄不同意高罗佩的看法。在起源上，欧

阳霄认为，琴作为众之统的时间没有高罗佩所说的那么早。琴从众多器中脱离出来的时

间大约在晚唐，经过宋明理学的洗礼，差不多在明代确立琴作为士人阶层的文化专属。在

思想构成或者来源上，欧阳霄认为，琴意识形态的来源主要是儒家，之所以能够看出道家

和佛家的影响，是因为宋明理学本身就综合道家和佛家的思想成就。“儒家作为琴——‘圣

人之’‘圣人之器’的合法继承者已是不争的事实。在琴艺术中，释家琴实践参与和

琴美学旨趣都不足以与儒家抗衡。‘正派’‘旁流’名分既定，在理学主导时代精神、国家

意识形态的17世纪中叶，琴艺术实践的主导地位、权威琴论的话语权只可能属于儒家。”

（摘编自彭锋《中国音乐有“大分野”？》，有删改）

材料二：

学古琴首先要敬己，用孔子的话讲，就是“修己以敬”。你的初心、你的未被污染的心

就是你产生道德感、羞耻感的基础，是决定你行为的基础。

所谓“修已以敬”，只有修养自己才能达到这个“敬”字。很多人认为古琴音量太小是

它的缺点，但我认为这恰恰是古琴的一个特点。正因为古琴音量小，决定这件器的特性，

——它是直接和你的心交流的器，它是最个人的器，它根本就不是为让你和大众交流，

为娱大众而产生的。

古人给古琴赋予很多内容，如“琴者，禁也”，弹琴是为约束自己。当然后来明代

的李贽说：“琴者，心也。”“心”和“禁”虽然不同，但都很重要。所以古琴是世界上所有

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器中最私密性的器。古琴的音是向内而不是向外的，是个人而不是众人的，这是古琴

的一个重要特质；而且“琴者，禁也”，更凸显文人重视它是因为它不仅是一件器，同

时还是礼器，是修身养性的工具。

光尊敬自己不行，人是社会的动物，所以儒家讲“仁者爱人”。从敬己到敬人，是一个

君子道德养成的必然规律和必然取向。

有许许多多古琴文化、古琴精神反映“敬人”的思想。大家都知道伯牙、子期“高山

流水遇知音”的故事。这个平淡的故事中有一种震人心魄的东西。知音死，他把琴摔，

今生再不弹琴！如此的决绝，如此的激烈，为什么？这就是古琴的精神——敬人，对知音的、

对朋友的、对别人的一种最高的尊敬和珍惜。我所讲的第二个“敬”字，是对别人的尊敬。

这种彼此的尊重，是一种内在的、深刻的、超越世俗观念的尊重。

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