甘肃省平凉市华亭一中高二下学期第一次月考语文试卷（含学生和教师） .docxVIP

学必求其心得，业必贵于专精

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平凉市华亭一中2016-2017学年高二下学期第一次月考语文试卷

温馨提示：

1．本试卷分第I卷(阅读题）和第=2\*ROMANII卷（表达题）两部分,均为必做题.

2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，自己保存本试卷，答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题

一、现代文阅读（35分）

（一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，按要求完成1~3题。

儒家之心学是全部儒学思想最基本的“硬核”，其他方面都是心学的延伸和展开.王阳明说“君子之学,惟求得其心”，心学就是强调主体自我的儒学,突出自信、自强、自律、自为，追求自我实现。“心学”的本质就是追求“内圣外王”价值取向，并为其寻求理论根据和修养方法的哲学。

心学发端于春秋战国时期的孔子和孟子。孔子率先发现了人的自我，创立了以“仁学”“礼学为核心的原始儒学,提出了“心安”的心性问题.孟子继承发展了孔子学说,比孔子更为突出地把心性之体表露出来，最先注意到心的作用。孟子认为：孔子所谓“仁”归根结底是人之心,“仁,人心也，（《孟子?告子上》)；“性”根源于“心”，“君子所性，仁义礼智根于心”（《孟子?告子上》）；只要尽心便能知性,“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子?告子上》）.由此，孟子确立了儒家心性之学的基本理念。儒家心性论的最初建构者是思孟学派,传承谱系是：由孔子到曾参，由曾参到子思,由子思到孟子：其学术传承:孔子有《论语》，曾参有《大学》，子思有《中庸》，孟子有《孟子》。

心学到了宋代,由北宋程颐开其端,南宋陆九渊大启其门径。清初的李二曲把陆九渊比作接续孟氏之后的第一人.“议论剀（kǎi）爽，令人当下心豁目明；简易直捷，孟氏之后仅见”。陆九渊不仅“发明”出“本心”，更重要的是他对此作了大致轮廓的描述：“心之体甚大。若能尽我之心，便与天同。“此理塞宇宙。宋代理学各学派都细致入微地谈论心性问题，有“无事袖手谈心性”之说，心性之学成为理学的代名词.

明代中叶,心学集大成者王阳明首度提出“心学”二字,王阳明序《象山先生全集》曰:“圣人之学，心学也。”阳明心学的经典表述，即著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物.”李二曲说：“至先生始拈‘致良知’三字，以泄千载不传之秘；一言之下，令人洞彻本面，愚夫愚妇，咸可循之以入道，此万世功也”良知是心之本体，没有私心物欲的心，是天理,是无善无恶的,也是我们追求的；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，符合天理者善，不符合天理者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问、修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。发动良知是为了发现良心，确立本体;发现良心，是为了发挥良能;发挥良能，是为了重建世界。至此心学开始有了清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学的地方,在于其强调生命活泼的灵明体验。由此可见,严格意义上的“心学”产生于明代中叶，是儒学在新的社会条件下的新发展。心学一直延续到后世，对中华文化有着深远的影响。

（选自彭彦华《儒家心学与中国人的精神家园》，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．心学在本质上是一种哲学，它以自我实现为目的，以“内圣外王”为价值取向,强调自我的主体地位。

B．孔子创立的原始儒学以“仁学“礼学为核心,虽然涉及与心性相关的问题，但是没有谈到“心的作用”。

C．《论语》《大学》《中庸》和《孟子》在学术上不仅呈现了思孟学派的传承谱系，还完成了儒家心性论的体系建构。

D．“良知”是阳明心学中的核心概念，它既是心的木体，义是知的本体,应该把“良知”作为行动的标准.

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文中大量引用《孟子?告子上》中的言论，有力地证明了孟子继承发展了孔子学说并确立了儒家心性之学的基本理念。

B．程颐开启了北宋心性之学的研究，陆九渊则在心性之学的研究上另辟蹊径，文中通过两者的对比，证明陆九渊的贡献更大。

C．文中以“无事袖手谈心性”的现象,表明宋代理学界对心性之学的讨论十分普遍，证明研究心性之学已成为当时理学界的风尚。

D．王阳明首创了“心学”和“致良知”的说法,并让心学有了清晰独立的学术脉络，这些事实证明了王阳明是心学的集大成者。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．心学发轫(rèn）于春秋战国,大兴于宋代，大成于明代，经过历代先贤的传承发展，已成为中华传统文化中不可或缺的一部分.

B．清初李二曲对陆九渊和王阳明均赞许有加，并对他们的学术有独到的评价，可见李二曲也是一位心学理论造诣很高的学者。

C．阳明心学告诉我们，心的本体