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无衣
一、教学目标
1.读准诗歌字音、读对诗歌节奏的基础上,结合文本注释自主疏通诗歌大意。
2.理解作品的语言美、情感美及结构美,理解赋比兴的艺术手法及重章叠唱的写作手法。
3.领悟主人公的家国情怀,构建诗歌所蕴含的协作友爱、昂扬向上等精神与红色文化中革命乐观主义精神的有机联系,品悟中华民族精神的历史传承。
二、教学重点:理解诗歌传达的精神美质所具有的普世性价值。
三、教学难点:探究先秦诗歌与近现代革命乐观主义精神的联系与传承,领悟新时代青少年应有的精神与责任。
四、教学方法:诵读发、点拨法、交流讨论法
五、教学过程
(一)复习导入
1.文学常识填空
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,也称为《诗》或《诗三百》,收录了西周初年至春秋中期约500年间的诗歌305篇,形式以四言为主;《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头,它与《易》《书》《礼》《春秋》合为儒家“五经”,到了汉代被儒家奉为经典,因此被称为“诗经”。风、雅、颂是诗的分类和内容题材;赋、比、兴是诗的表现手法,合称“诗经六义”。
2.复习诗经六义
《诗经》内容上分为“风”“雅”“颂”
“风土之音曰风”,“朝廷之音曰雅”,“宗庙之音曰颂”所以“风”是各诸侯国的乐调;“雅”是京城地区的正乐;“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分,“广大而静,疏达信者,宜歌《大雅》;恭俭而好礼者,宜歌《小雅》。
风:即国风,是各地的民歌,是诗经中最有成就的部分。共有十五国风,160篇。
雅:包括大雅和小雅,多数为公卿贵族所做,一般看作“正声”。《大雅》31篇,为歌功颂德之作。《小雅》74篇,多讽刺之声,共105篇。
颂:即宗庙祭祀之乐,多为舞曲,音乐舒缓,分为《周颂》31篇,《鲁颂》4篇,《商颂》5篇,共40篇。
《诗经》手法上多用“赋”“比”“兴”
赋:按朱熹《诗集传》中的说法,“赋者,敷也,敷陈其事而直言之者也”。就是说,赋是直铺陈叙。是最基本的表现手法。
如“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老”,即是直接表达自己的感情。
比:用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比喻之意。
如《硕人》写女子的美貌:手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴[qiúqí],齿如瓠[hù]犀,螓[qín]首蛾眉。巧笑倩兮,美目盼兮。
兴:用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时,可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。如《关雎》《伐檀》。
(二)诗歌鉴赏
1.诗歌介绍
《无衣》出自我国最早的诗歌总集《诗经》。在《诗经》大量的战争题材作品中,《秦风·无衣》以“似简不简、似重不重”的独特艺术方式表达出昂扬向上、壮怀激烈的高亢境界受到“高评”。
2.创作背景
《无衣》产生于秦襄公七年(周幽王十一年,公元前771年),因周王室内讧,导致戎族入侵,攻进镐京,周王朝大部分国土沦陷,与周王室休戚相关的秦国亦危在旦夕。秦国军民在“王于兴师”的“战前集结号”中,一呼百应,展现出崇高的家国情怀和英雄气概。
3.朗诵指导
岂曰│无衣?与子│同袍。王于│兴师,修我│戈矛,与子│同仇!
岂曰│无衣?与子│同泽。王于│兴师,修我│矛戟,与子│偕作!
岂曰│无衣?与子│同裳。王于│兴师,修我│甲兵,与子│偕行!
两字一拍的发音,短促急迫;上扬的声调,带出昂扬的气势。字音的发声不可用拖音,因为这是“战前集结号”,不是抒情歌咏。
4.解题
准确理解“衣”。
人类用衣服来取代兽皮树叶来遮身保暖,因此衣服也成为结束蒙昧野蛮开启文明的标志之一。而衣冠于人,如金装在佛,衣服寄寓了多重情感,更体现了人们对美的追求。
(借助“字源”来理解)“衣”字可以泛指所有的服装,亦可以确指为上衣。
5.思考:这首诗歌中的“衣”又该如何理解呢?
细解“衣”
“袍”——古代富贵人在冬季所着乃是裘,只有普通人御寒所穿的才有袍,下层社会的贫苦人所穿的就是褐,秦国士兵御寒所穿的是袍,较一般人所穿的袍稍短,白天穿在身上,到了夜晚则可以当被子来用。
“泽”——补充:《释名》:“汗衣,近身受汗之衣也。《诗》谓之泽。作之用布六尺,裁足覆胸背。汗衣滋液,故谓之泽”。
“裳”——《说文》:“裙,下裳”。古代男女皆着裳。军人的战裳常常以皮革做衣料,即所谓“甲裳”。
6.诗歌翻译
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行!
谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。君王发兵去交战,修整我那戈与矛,杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。君王发兵去交战,修整我那矛与戟,出发与你在一起。谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。君王发
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