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汉语和汉文化

主讲：郑卓睿

前言

中国人为什么可以买“东西”，不可以买“南北”？为什么把“死”叫做“上西天”？古代诗词中经常出现“东篱”，但很少“西篱、南篱、北篱”，是不是古人的篱笆一定要建在东面呢？古诗中，每当描写闺中少女或怨妇思念亲人时，经常出现“西楼、西窗”等字眼，难道古代的女性思念亲人的时候就一定要坐到西边吗？古代的中国人打招呼时，为什么要问“无它乎？”而现代的中国人就总爱问人家“吃了没有？”……

当我们试图对这种种独特有趣的语言现象进行解释时，就会发现，如果只从语言本身寻找原因，恐怕很难得出合理的解释。我们不妨换一个角度，从汉民族生活的文化背景去探讨，或许就容易找到其中的因由了。因为，语言，都是一定的文化背景下的语言。

本课程正是在这样一个大前提下开设的：语言，都是一定的文化背景下的语言。

语言是一面折射民族文化精神的镜子。作为民族文化的载体，历史悠久的语言都凝聚着使用该语言的民族的思想哲理、文化特征和民族感情。而在世界语言、世界文化之林中，汉语和汉文化又具有其非常独特的形态，汉语不仅显现了汉族的文化背景和历史开展的痕迹，而且蕴涵了汉族人民对人生的思索，反映了汉人在思维方式、心理习惯和社会生活等各方面的特征。汉语和汉文化集中反映了东方汉民族的精神面貌。因而，汉语和汉文化的关系就成为了中国思想史上一个既古老又年轻的话题，也是现代科学所面临的一个极其深刻的课题。本课程正是围绕“汉语和汉文化”这一课题展开讨论，以专题的形式从假设干方面探讨汉语词汇的人文特征，寻找汉语词语和汉文化之间千丝万缕、不可分割的联系，以求对凝聚汉民族文化精神的汉语有更全面、更深刻的理解和认识。

语言——民族文化的镜象

——语言与文化的关系综述

语言和文化是不可分的。对于语言和文化的关系，我们可以用这样一句话来概括：语言是一面折射民族文化的镜子。

一、文化的内涵

这里所说的“文化”，与我们平常所说的“文化水平很高”、“有没有文化”的“文化”〔指运用文字的能力和一般知识〕不同，“文化”是一个社会学上的术语，有着更广泛的含义。

汉语中“文化”一词，最早应是来自“以文教化”这一说法。中国先民在远古时候就已经产生了对“文化”的初始概念，在《周易》中，有“观乎人文以化成天下”一语，这可能是汉语中关于“文化”的最原始的提法。

《易传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。在这里，“天文”是指天道自然规律，“人文”，那么是指人伦秩序。“以人文化成天下”，是与“以武力征服”相对应，使天然世界变成人文世界，这就是中国古代哲人赋予“文化”的内涵。

当然，古人的“文化”并不完全等同于今天的“文化”。从古汉语的“文化”开展到现代汉语的“文化”，其间经历了一个曲折的过程：先是日本人把古汉语中的“文化”一词借到日语中，用来翻译英语中的“culture”，然后中国人再从日语中把这个词借回来，就有了现代汉语中与“culture”对应的“文化”。

至今为止，在中外文化学史上，对“文化〔culture〕”的解释有各种不同的说法。此处只选取其中两种供参考：

中山大学李宗桂在《中国文化概论》中给“文化”所下的定义：

文化，是代表一定民族特点，反映其理论思维水平的精神面貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。

《现代汉语词典》对“文化”的解释是：人类在社会历史的开展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。如文学、艺术、教育、科学等。

这两种说法虽然不尽相同，但从中我们能大致领会所谓“文化”的内涵：即人类所拥有的“成果”或“财富”，有精神方面的，如“思维方式”、“价值取向”，“社会行为标准”、“典章制度”“风俗习惯”、“宗教信仰”等等，也有物质方面的，如“地理环境”、“园林建筑”等等，是一个相当广泛的复杂的概念。……而语言，也是文化中一个组成局部，而且是一个重要的、特殊的组成局部。

二、语言与文化的关系

1、语言是一种世界观。

可以说，语言是人类看待世界的一种模式。或者说，语言就是一种世界观。

语言是人类感知世界、理解世界的工具，不同的民族对世间万物有不同的认识和理解，而这些认识和理解就反映到各个民族所使用的各种语言里，而这些相互差异的语言就反映了不同民族看待世界的不同模式。所以，哲学家说：语言就是一种世界观。

2、语言是一种文化心理

语言中种种复杂有趣的现象，也可以反映出一个民族的文化心理。

生活在不同的文化环境下的人，他们所说的语言都具有不同的特点，这些语言的特点，实际上是不同民族的文化心理的写照。

3、语言是一种文化的符号

从本质而言，语言是一个符号系统，同时，语言又是文化的载体，是一种文化的符号。这些符号蕴涵着丰富而独特的文化含义。在语言单位和语言结构中，往往可以反映出不同民族的文化特点。

语言，是文化的载体