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2022-2023学年高一语文必修上册
第五单元《乡土中国》整本书阅读实试题汇编
二非连续性信息类文本阅读
一阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章,讲的是家、国、天下三者的伦
常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心,根据亲属关系
的亲疏不断推衍出去的同心圆,这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士,这条伦理道德秩
序都是共通的。
“从己到家,由家到国,由国而天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”
而且重要的是,“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’,国是皇帝之家,界线从来就是
不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
他强调:“在西洋社会里,国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味
着在他看来,这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下架,
不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进
一步延伸,不过,单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实,就是任何社会的人群居
处,总是得与“别人”交往,简单说就是得有联姻的基础;若只有“差序格局”,那么除非出
了九族,不然没有婚姻的可能。近的如邻里、远的如不同民族,其中的关系要比这复杂得多。
(节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与乡土中国》)
材料二:
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传
统文化的特点。作为乡土中国的社会结构,这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,即有等级之意。在儒家文化中,我国社会
结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严
格的伦理界限,不可逾越。“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。”
在传统社会中,差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有
序等儒家伦理存在的社会基础,礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己’作中心
的。”在家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言,
五服之内一般被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外围中,更是“一表
三千里”。从广泛意义上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范
畴。如“老乡见老乡,两眼泪汪汪;亲不亲故乡人,美不美家乡水;一辈子同学三辈子亲”等
民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”、中心势力
愈雄厚,“格局”就愈大,反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源
稀缺时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲
疏远近这一标准进行。离“己”愈近,得到的资源可能就愈多。究其实质,这种资源配置模式
的根本目的在于使自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性。而
在整个社会中,差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会
转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对
费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
(节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》)
材料三:
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,我们还需要阅读《乡土
中国》,我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为,作者所关注的并非只是当时
的农村问题,而是整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法:文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观
点:“一个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么,它就不仅仅是一
个历史上曾经存在的过去,同时还是个历史地存在的现在。因此,我们不但可以在以往的历史
中追寻传统,而且可以在当下生活的折
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