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马克思人的本质理论与中国特色社会主义理论与实践

清华大学高校德育研究中心吴倬

马克思关于人的本质理论在马克思主义哲学中的地位和作用非常重要。我们

至少可以从以下几方面来认识这一点：第一，人的本质理论是马克思形成历史唯

物主义思想的重要的理论支撑点。马克思是在批判黑格尔的唯心主义人学理论和

费尔巴哈的抽象人本主义思想的过程中，形成辩证唯物主义的人的本质理论的。

在这些批判中马克思形成了人的本质是“自由的自觉的活动”、是“一切社会关

系的总和”、是“人的需要”的思想。对人的本质的科学理解，使马克思能够正

确认识社会生活和社会历史的本质及其发展规律。第二，人的本质理论揭示了马

克思主义哲学分析和解决关于人的一切问题的基本方法和思路。马克思的人的本

质理论揭示了这样一个分析和解决人的问题的方法和思路：认识人的问题，要从

劳动、实践的发展状况、水平出发去说明人们生活于其中的社会、文化及其状况

和特点，再从社会、文化出发去说明生活于社会中的人及其特点；解决人的问题，

则只有通过劳动、实践改造社会，使生活于其中的人的社会环境发生变化，从而

影响人的存在方式和状态。第三，人的本质理论是马克思主义确立其改造社会的

价值目标的重要理论依据。在马克思主义哲学看来，研究和运用这一理论的最终

目的在于实现人类解放和人的个性自由而全面的发展。马克思主义之所以确立这

样的价值目标，是因为从人的本质角度来看，只有使整个社会的全部成员都从私

有制所造成剥削和压迫下彻底解放出来，才能实现真正的社会公正与和谐，只有

这样，人类的彻底解放和所有人的个性自由而全面的发展才能变成现实。第四，

马克思主义关于人的本质理论是用马克思主义观点分析和批判西方人本主义哲

学思潮以及其它种种以抽象人性论为理论基础的社会政治学说的重要理论根据。

马克思主义关于人的本质学说的思想内容十分深刻，它对于我们当前的社会

实践和理论工作来说具有十分重要的世界观、方法论的意义。

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一、马克思人的本质理论的基本内涵

在《1844年经济学－哲学手稿》中，马克思批判地吸取了黑格尔关于劳动

是人的本质的思想，形成了人的本质是“自由的自觉的活动的”的思想。马克思

指出，黑格尔正确地把人的本质看作是一个在劳动中不断形成的过程，认为一个

具体的人的形成是他自己劳动活动的产物，因此黑格尔把劳动看作是人的本质。

但是黑格尔从客观唯心主义的观点出发，却把劳动看作是一种精神性的活动。黑

格尔关于人的本质的观点是对现实的人的本质的唯心主义的、颠倒的表述。马克

思批判地吸取了黑格尔的思想，他从现实的人的生存方式出发，指出：“劳动这

种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的

需要的手段。而生产生活本来就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部

特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的

活动。”（《马克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第96页）

马克思的这一对人的本质的理论表述提出了如下基本观点：第一，在马克思

看来，确定人的本质首先应该是把人看作为一种独特的物种，应该看人们维持自

身生命存在的活动方式及其特点，这是人与其他物种的根本区别所在。而人的存

在方式的根本特点是生产劳动、是实践。第二，马克思进一步揭示了作为人的存

在方式的活动特点与其它物种相比的根本区别，关键在于人的生产活动是“自由

的自觉的活动”，即是一种有目的、有意识的改造世界的、创造性的活动。而其

它任何物种的活动则不具备这一“自由的自觉的活动”的特征。显然，马克思关

于人的本质的这一表述是对人的现实存在状态的深刻揭示，是对人类存在的根本

矛盾即人与外部世界的关系的准确把握。他表明人是一种主体性地、能动地、创

造性地把握外部世界的特殊存在物。

然而，马克思的这一关于人的本质的表述，并不全面、不完整，仍然存在着

一些缺陷或不足。马克思的这一关于人的本质的表述虽然准确地揭示了人的主体

性的、能动性、创造性的一面，但是却没有说明人的这种主体性、能动性、创造

性之所以产生的原因或根据；同时，马克思也没有说明人作为类所表现出来的受

制约性的一面。马克思关于人的本质的表述中的这一缺陷，在另一个关于人的本

质的表述中得到了纠正和补充。

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