文化相对论学派.ppt

*”*文化相对论学派赫斯科维茨与文化相对主义Contents文化相对主义对于我国文化建设的意义6文化相对主义的起源1赫斯科维茨其人其书2文化相对主义的主要特征3文化相对主义的意义4文化相对主义的困境5文化相对主义起源的历史背景国内许多研究者之所以认为文化相对主义产生于20世纪初，是以“文化相对主义”这一概念和学派的出现为依据的。其实，虽然作为一个理论术语的文化相对主义(culturalrelativism)最早出现在芬兰人类学家爱德华?亚历山大?韦斯特马克1908年发表的《道德观念的起源与发展》一书中。作为一个学术流派的文化相对主义在20世纪20年代以后也才出现，但无论从爱德华?亚历山大?韦斯特马克提出“文化相对主义”这个术语时赋予它的思想内涵，还是从“文化相对主义学派”出现时的主要理论主张来看，文化相对主义思想早在人们这样明确称呼它之前的18世纪上半叶在西方思想史上就已经出现了。“

“文化相对主义”这一术语和文化相对主义学派则是文化相对主义思潮学科化、专业化的产物。其中文化相对主义学派是20世纪初产生于美国,并于20世纪前半期在美国文化人类学中居主导地位的一个学术流派。在思想脉络上,由美国文化人类学家弗朗兹?博厄斯开创的文化相对主义学派所秉持的方法论和主要理论主张,其实是对18世纪形成的原生形态的文化相对主义理论基本思想的运用,也是19世纪末期以后文化相对主义思潮在美国文化人类学界扩展的结果。梅尔维尔?赫斯科维(MelvilleFJ.FHerskovits)等人将文化相对主义作为开展研究的指导思想和基本方法而加以继承和发挥。并于1948年在其名著《人及其劳动》中提出了所谓的“文化相对主义学说”。赫斯科維茨其人其书梅尔维尔·赫斯科维茨，（MelvilleJeanHerskovits）(1895年－1963年)，生于俄亥俄州贝尔方廷。1920年入美国哥伦比亚大学研究院学习，1921年获得人类学硕士学位，1923年获得博士学位。美国人类学家、美国文化人类学中文化相对主义的代表人物。美国学术界非洲人及非洲裔美国人研究的奠基者。他曾师从于人类学家法蘭茲·鮑亞士，并因此受到他的影响。早年师从博厄斯和戈登威泽,后由体质人类学与人种学的研究转向文化人类学,从社会文化的角度考察种族问题。他以开拓美洲大陆的黑人研究而著名。曾赴南美洲、西非洲和西印度群岛进行广泛的实地调研。1939年参加了以穆达尔为首的“对美国黑人全面研究”的工作。他认为美国黑人不是来自劣等的被驯化的非洲野人，也不乏可以发见的文化史遗迹。他还力图从目前美国黑人的家庭习俗和宗教礼仪中找出非洲土著文化的残迹。他对“文化移入”概念的讨论具有重要的理论意义。这一讨论使得文化变迁问题被引入了对不同文化相对作用的研究之中。他对文化传播的研究也比传播学派更具有深刻性。他不仅研究文化传播的内容而且研究传播的方式和原因，研究传播的过程、研究两个民族互相接触时所发生的相互作用。他在与夫人合著的《人及其劳动》（1948）艺术中，阐述了他对文化人类学的全部看法，被誉为“一部持公正和见解高超的折衷主义著作”其他著作还有《美洲黑人：种族杂交的研究》（1928）《达荷美的宗教信仰概略》（1933）《反抗者的命运》（1934）《关于从前黑人的神话》（1941）等《人及其劳动》的主要观点(1)任何民族的文化都不能脱离一定民族的时间与空间,否则文化便失去了意义。一种文化,只要它在一定时间内服务于特定民族,它就具有价值。赫氏认为，服务澳洲土人的文化同服务欧洲人的文化无高下之分。他认为只有价值标准可以判定文化中什么是进步的，哪些又是滞后的。他否定了存在客观的文化评价标准。(2)文化不可以被用以进行比较研究,因为每一种文化都是独立生成、无法重复的,文化有其价值，但无一种普世度量衡来做比较。(3)在文化的变迁过程中，文化发展的延续性会遭到打乱，因而不可能找到文化发展的所谓规律性(4)文化的变化，只有量的增减，没有质的变化，即使有，也只存在于不同文化传统之间或不同文化区域之间，而不存在于文化发展的历史的连续过程中，也就是赫氏只承认文化的空间差异，否认时间差异。文化相对主义的基本观点和主要特征我们可以从赫氏以及其它主要文化相对论者的著述中总结出，文化相对主义的基本观点和主要特征。首先，他们认为人类文化所呈现出的诸多形态，并非是人类共同文化的进化处于不同阶段的表象，而是各自拥有独特价值取向的不同文化类型，它们适应各异的环境和土壤而生，每一种文化都是独立存在的整体，都有它们存在的独特性与合理性。人类学者本尼迪克特认为：“且莫说人类创造力之丰富，单只是生活的历程和环境的逼迫就为人们提供了数量大得难以置信的可能的生