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湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2023-2024学年高二下学期期中联考语文试卷

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一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

材料一:

“梗”文化在东方文化发展历史中源远流长。张煌秋认为，“梗”应为讹字，实则为“口民”，传统相声表演中有逗口民和捧口民的角色之分，因此“口民”为滑稽、笑料之意，因与“梗”读音相近，所以娱乐综艺的节目字幕中误用两字，“梗”字从此有了“好笑”之义并不断被引申。“梗”文化并非网络传播时代独有的文化现象，“梗”在早期春节联欢晚会里就开始出现，表现为小品、相声包袱和笑料，比如经典小品中的“群英荟萃”“萝卜开会”等，春晚“热梗”成为一代人共同的文化记忆。随着春晚造“梗”不再成为经典，开始出现诸如“干饭人”“野性消费”等对某种现象或者某类人群的反讽和吐槽的网络“热梗”。

网络“玩梗”是网民群体解读现实生活并再造文化的景观，最早见于网络亚文化圈层中，随着后亚文化时代内容的去中心化、受众的再部落化发展，圈层内部的封闭性被打破，各圈层话语重叠现象越来越常见，原始“梗”不断进行增殖，成为全社会同频共振的虚拟互动工具。理查德·道金斯提出:“这个世界存在着大量的复制因子，它由一条复杂的链构成，链是由各种类型的起构件作用的分子组成的，这种构件一接触到对之有亲和力的复制因子的另一部分，就会附着，但当复制因子变得越来越多时，构件因消耗量大增而供不应求，成为珍贵的资源。不同品种或品系的复制因子必然为了争夺它们而互相搏千。”这就是“模因理论”。根据这一理论可知，“梗”作为普遍流行的模因，作为“人类社会文化传递的复制因子”，是基于人们在虚拟网络社交平台中地位的争夺，作为这种模因，“梗”被不断复制，网民争先恐后地成为“梗”的传播群体，以低成本的社交方式参与网络交流和互动。网络时代的“梗”文化充斥着打破语法结构的拼贴、戏仿，以非常快的速度更新迭代，旧“梗”未去，新“梗”便来，往往存在着严重的割裂性。

随着网络传播时代社会加速发展，“梗”文化逐渐在短视频创作中占据高地。网络传播时代的“梗”通常是源自某一事件或当事人无意识说的话，经由社交平台用户戏谑的传播，丰富了原有的内涵，成为短小精悍、约定俗成的词句。爆火的热门视频因为“梗”而出圈，随着该“梗”短时间内被全网大量复制、挪用，甚至用于现实生活的语言环境中。久而久之，往往通过搜索也难以追溯某个“梗”原本的意涵，“梗”本身的语义价值已经不再重要，而是形成一种条件反射式的符号。

虽然“玩梗”属于打破沟通壁垒以获得身份认同的情感交流方式，但视频内容本身的空洞和同质让传受双方始终无法形成紧密的联系，只是对集体无意识的依附和煽动，对内容缺乏实质上的归属与认同，甚至构成公共话语的n乏与交流意义的消解。物品本身的价值被其所赋予的符号价值取代，“梗”文化所赋予的虚拟诉求取代了个体的现实需求，阻碍自身的判断与思维模式，缺乏深刻的意义与价值。

(摘编自范思琦《“玩梗”短视频背后的异化与规制》)

材料二:

梗具有多样化的价值追求，但因为烂梗和滥梗，网络暴力、道德绑架、色情元素、娱乐至上等问题也就出现了。为了更好地解决这类问题，梗文化的治理和引导就显得很有必要。

政府既要加强服务型角色建设，也要改进网络治理理念，明确自身在网络治理中的权力边界和限度。一方面，要尊重网络社会的基本特点，将梗视作网络舆情的反映窗口，从中获取青年乃至所有网民的情绪和意见。在遇到热点梗时，应及时调查其后的热点事件，积极回应，澄清事实，从而及时消除消极社会情绪带来的负面影响。另一方面，政府应积极维护自己的公信力和公权力，以免在各种泛滥的梗中陷入“塔西佗陷阱”，也即“当一个部门失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事”。

对主流媒体来说，将梗纳入话语体系具有积极意义，它缩短了主流媒体的文本被青年接受和理解的距离。通过梗，青年很容易借助媒介文本进行意义建构并将其传播给更多的人。从这个层面来说，梗具有意义流通和价值传递的功能，但梗在传播过程中也很容易因为其多变性、狂欢性而消解或扭曲了媒介文本的本来意义。为此，主流媒体要注意用梗的限度，避免出现“烂梗”和“滥梗”。例如“马保国”梗在网络上泛滥，形成了规模巨大的狂欢闹剧。不久，《人民日报》发布《马保国闹居日，该立刻收场了》的评论文章，厘清了“马保国”梗背后的审丑狂欢本质，表明了主流媒体对其的态度。随后，各大平台在审核中关闭了“马保国”梗出现的通道，阻止了这一梗的烂用和滥用，也防止了马保国进一步依靠哗众取宠、招摇撞骗来破坏公序良俗、赚取流量、获取商业利益。

互联网为青年进行媒介文本生产和传播赋权，梗文化则提升了赋权的效果。但在狂欢中，青年很容易就