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中国古代宗教---道教道教概述道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。道教的创立及其历史发展道教的信仰特征和基本教义道教对中国古代文化的影响1.道教的形成，有三大来源：其一是中国古代的自然神崇拜与鬼魂崇拜。中华民族的远祖在原始社会后期就已经有了宗教观念。在原始宗教理念中占主导地位的是对自然神的崇拜及对鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世纪的殷商时代，逐渐形成了以上帝为中心的天神崇拜，对上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演变为以血缘为纽带、结合宗法体制的祖先崇拜。周朝时鬼神崇拜更为系统，出现了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜与鬼神崇拜是道教神系的主要来源。其二是战国至秦汉盛行的神仙方术。《庄子》、《列子》等对神仙生活、仙家世界有着动人的描绘：服气辟谷、长生久视、白日飞升。为时人所乐道。秦皇帝曾几度巡视天下，专为寻求不死药，还不断遣方士入海寻找仙山。汉武帝亦好神仙、慕长生。统治者的好尚和追求对当时社会风气产生了决定性的影响，而后来的道教也从中补充了自己的法术成份，宗教宗旨也受到影响。道教与其它宗教不同，是一种乐生、重生的宗教，以追求长生不老为最高目标。其三是产生于战国、盛行于西汉的黄老之学。黄老之学先秦道家思想的变种，初为讲求“君人南面之术”的政治哲学派别。齐宣王时稷下先生假托黄帝之名、杂糅老子学说而倡言“黄老”，传习“黄老道德之术”者“各著书言治乱之事以干世主”，故称。战国末，黄老学相当流行，西汉开国将相及最商统治者多受其影响。黄老学为后世道教奠定了哲理基础。两汉之交，佛学始传入中国，客观上对道教形成刺激作用。最终道家创始人老聃被神圣化、宗教化，黄老之学的学术气息荡然无存，演变为宗教性质的“黄老道”。成帝时甘忠撰《天官历包元太平经》，宣传黄老道术。顺帝时山东有于吉得“神书”170卷，实际上是于吉整理各类黄老道书而成，号《太平清领书》，后世称为《太平经》。后为张角所得，据之创立了最早的道教派别“太平道”。2.道教的形成：原始道教有三支，其一是张陵创立的“五斗米道”（即天师道），其二是张角创立的“太平道”，其三是以魏伯阳为代表的金丹道。道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时葛洪从神仙方术角度发展了道教，创立了道教中的丹鼎派。他将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。北魏道士寇谦之和南朝刘宋道士陆修静在整顿和重建道教组织方面起了重要作用。寇谦之调整改善了道教与皇权的关系，使道教由原来的民间宗教变成官方宗教，他改革后而成的“新天师道”一度成为北魏国教，称北天师道；陆修静广集道书，总括道教义理，倡导斋仪科范，其倡导的以斋仪为修道本的天师道，称南天师道。道教在唐代地位最高，皇帝认老子为先祖，加尊号为“太上玄元皇帝”，极力扶持和利用道教，使之成为皇族宗教。唐宋时，南、北天师道等道教派别合流形成以讲究符箓为主的“正一道”。唐宋之后，道教又出现了一大派系“全真道”。3.道教的信仰特征和基本教义：道教信仰的根本核心为“道”，它源于先秦老子，不过其涵义已不是老子原意，已宗教化、神学化。道教认为它是宇宙主宰，是生成万物、主宰万物的造物主，是至高无上的具有神秘力量的人格化的神。道教称“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月。大道无名，长养万物”，因其无名无形，故早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的祖师太上老君为“道”的化身。道教的最高目标是“得道成仙”认为通过修道而人可返本还原，与道合一，修炼成仙方法因不同派别而不同，概而言之，以内外金丹为主要，外丹即以铅汞为原料炼丹药，服之以求长生，内丹不假外药，以人体之精、气、神为三宝，进行内部修炼而实现不老。此外，符箓派、正一道则认为符箓咒语、科仪羰醮可以禳灾求福、祛病延年。道教对中国古代文化的影响古代化学：道教的最终目标是长生久世，得道成仙。为此，道教徒们炼制并服用丹药。为了制作丹药，道教徒们写了许多炼造金丹的方法。因为这些炼丹理论和实践，翻开了中国古代化学史重要的一页。古代文学艺术：志怪小说《汉武帝内传》、《搜神记》古代医学、药物学：道教炼丹家往往兼攻医学和药物学。如葛洪《抱朴子》里记录了灵芝、云母、雄黄等药物。此外，他还撰有《金匮药方》等，到今天仍是药物研究者的宝贵资料。隋唐的道士孙思邈也是精于医药。近年来的盛行的气功也是源于道教，其源头之一是道教的