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西方文论史简述
第一章古希腊罗马时期的文学理论
1.希腊遗产特征——理性精神
首先,理性精神体现在对理性自足作用的突出;其次,理性精神另一方面也体现在希腊
宗教的独特特征上,阿波罗崇拜,节制,追求平衡;再次,还体现在希腊的社会风俗上,戏
剧和诗歌创作是这种社会风俗的重要部分。
2.修辞批评——代表人物:普罗泰戈拉,高尔吉亚
首先,提出的是“虚构问题”。修辞学派为演讲服务,关注演讲的技巧,语言的文化使
用问题,在演讲的过程中有叙事的过程,叙事中指其为虚构,文学本身即是虚构的艺术。
其次,探讨的是“语言与真理”的问题,语法研究的奠基人是普罗泰戈拉,他也是第一
个区分名词的性的人,他的语法学成就成为了亚里士多德修辞学的起点;“正名”也是他提
出的一个概念,应该作正确的措辞理解,这一概念旨在提高人们的文化素养、语言能力和认
识的水平,从而使人们符合实际地运用语言;另外包括对“逻各斯”的理解,语言在语法意
的规范使用,思维方法和思维形式,语言所表述的思想内容。
再次,包括了对韵律与形式美的研究,语言的文学运用形式具有韵律性,单是形式不足
以能给人以美感,不能使观众产生由心灵到肉体状态的一系列变化。
最后,强调“语言形式与情感”的关系,早期特别强调语言的劝诫性,越到后期,过多
地强调语言的劝说作用,削弱了语言在表达真理这方面的作用,产生了“表达真理与传递感
觉的悖论”。
缺点是:不顾整体,过于专注对细节的表达。
3.苏格拉底——亚里士多德学派
组成部分:诗的本质、诗的社会地位、诗的作用
首先是“诗与真理”的问题——柏拉图“洞喻”理论(《理想国》):表述的是一种形而
上学真理观,人在认识上的囚徒境地使得人的感觉往往是靠不住的,由感觉产生的认识,受
到各种条件的限制,因人、因时、因地、因情而异,往往真伪不分,感觉无法提供真实的知
识。
他划分了两个世界,一个是绵延无界的经验感官世界,另一个是有限的真实或理念的世
界。现实经验世界是理念世界的摹本,但是艺术世界又是经验世界的摹本。
此外,诗是一种虚构性的模仿,“模仿说”,具有戏剧性的特征,同时可以激发人强烈的
情感。
其次是“灵感说和迷狂说”,涉及文学创作中的心理方面的问题。“灵感说”的提出有其
神话根源和实践根源,它含有天赋、迷狂等含义,其原词词义就是“神灵附体”的癫狂状态。
第一个层次的灵感说的基本内涵是文艺之神凭附在一般诗人身上,使其创造出打动人的诗歌
作品,是高高在上的神的传声筒;第二个层次的灵感说涉及到的灵魂,要比上一个高贵得多,
是对于某种理念美的怀恋,看到美本身的同时油然升起一种对善美的敬畏之心。——灵感说
和迷狂说是针对智者学派技巧说斗争的武器。
再次是“诗剧理论与诗教理论”,构成了柏拉图主义批判性文学理论的统一体。柏拉图
认为,诗歌应该包含三个主要组成部分:语言、音调和节奏。他认为文学的形式应该为内容
服务,形式和内容都应该是健康的,这样才能起到好的作用。对诗人进行规范,驱逐一般诗
人,代之以遵守教育原则而进行创作的艺术巨匠;同时对诗歌本身进行规范,只允许歌颂神
明。
4.亚里士多德
代表作品《诗学》《修辞学》
首先是“模仿论”。理念不是已然存在的纯抽象的彼岸现实,而是一种可能性,也就是
余裕万物之中的“因”,模仿不仅在于再现事物的原貌,而且是对事物的类的属性的反映。
其次是“艺术、诗歌”的真实性。艺术的真实是内容的真与形式的美的有机统一。“因
为典型应当高于现实”,在认知的过程中,艺术除了带来认知快感,还有形式快感,进而提
出了真实性判断的标准:a可能性和必然性,在整体发展线索和模仿人物上都要遵守这一原
则,强调逻辑的因果性;b可信性,把谎话说圆,使接受者能在主观感觉上得到认可,强调
按自己的意愿设定事物的逻辑。
再次是“悲剧及其接受理论”。悲剧的六种基本元素:情节、性格、言辞、思想形象与
歌曲。悲剧应该产生恐惧或者同情,把关注的焦点放在情感效果上,从而在观众那里引发净
化的效果,优秀的悲剧情节必须通过反转、认辨最后达到苦难的结局——“无知和不自制”,
一种是不自制产生的无知,另一种是无知产生的不自制。
5.贺拉斯和朗吉努斯
贺拉斯《诗艺》——“得体(合适)”,他整个文学理论的一个中心概念。戏剧中的一切
要素都能很好地为它所表现的终极目标服务,就称得上是“表现得当”。他对“模仿”的另
外一
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