礼记·学记《虽有佳肴》原文及翻译.pdfVIP

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礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译·

篇一：学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一

篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专

著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原

则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系

统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容

都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍

然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，

未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君

民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，

学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长

也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考

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校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论

学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》

曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓

箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时

观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大

伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安

弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐

学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，

乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不

由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学

而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，

其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；

相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而

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不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕

辟废其学。此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君

子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而

弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或

失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者

使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而

喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。

能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是

故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故

君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，