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新教伦理与资本主义精神读书笔记

导读：韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书，是他关于“世

界诸宗教的经济伦理”系列研究的最先的著作。

新教伦理与资本主义精神读书笔记一：

虽然马克思、韦伯、涂尔干三位社会学的奠基者都是对基本上同

一时期(17世纪中期到18世纪初)“现代性”作出诊断，但他们思想

之间的差异是显而易见的。马克思这位历史唯物主义者十分重视经济

层面的因素对人类历史发展、社会生活组织和形式等的影响，于是“资

本主义”浮现在马克思的分析中;涂尔干则从劳动分工的角度出发，

将分析的焦点放在了工业主义上;韦伯也讲“资本主义”，“然而在

韦伯的意义上，‘资本主义’与马克思笔下的同一个概念有明显的区

别”(安东尼·吉登斯《现代性的后果》，第10页)，韦伯更为关注

“理性化”(rational)，“因此，我们的当务之急就是要找寻并从发

生学上说明西方理性主义的独特性，并在这个基础上找寻并说明西方

形态的独特性”(《新教伦理与资本主义精神》导论第11页，陕西人

民出版社)。与马克思一样，韦伯也承认经济因素具有根本的重要性，

但是与此同时，韦伯却认为，“与此相反的关联作用也不可不加考虑。

因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖于理性的技术和理性的法

律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能

力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理

性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和

宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直

都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。”(《新教伦理与资本

主义精神》导论第11页，陕西人民出版社)

马克斯·韦伯所做的工作是进行如布迪厄所说的“心理—表象”

式的分析(皮埃尔·布迪厄《再生产》，13页)，也就是说，韦伯的

社会学研究是受这个问题支配的：宗教观念在何种程度上影响着各种

社会的经济行为(《社会学主要思潮》雷蒙·阿隆，357页)。为这个

问题，韦伯必须论证资本主义精神与西方宗教伦理在影响经济行为

(无论是个人的活是社会性的)的一致性。事实上，韦伯的《新教伦理

与资本主义精神》这本书的论述中心就在于此。

在《新教伦理与资本主义精神》这本书一开始，通过宗教归属与

职业群体之间的关系的统计资料可以看出，“在拥有和领导资本主义

企业方面……都有新教徒在数量上超过天主教徒的倾向”(《社会行

动的结构》塔尔科塔·帕森斯，570，译林出版社)，这个至少为韦伯

指出了它所研究的问题的方向。我们在后面就可以看到，韦伯在对加

尔文宗派(新教派代表)等诸禁欲伦理派与资本主义精神的关系论证

方面作了极为大量的工作。

他认为近代资本主义产生和发展，是以表现在欧洲宗教改革后的

新教伦理中的“资本主义精神”为支柱，这种精神是西方理性主义长

期发展的结果;近代资本主义的产生与新教伦理有着一种内在的亲和

关系。但是为“资本主义精神”下定义是件困难的事，因为这个概念

所代表是在历史中联结起来的诸要素的复合体，因此，这个概念的最

后的完善形式就不能是在这种考察的开端，而必须是在考察之后(《新

教伦理与资本主义精神》上篇第11页，陕西人民出版社)。所以，韦

伯采取的措施是，通过对富兰克林、雅各布·福格观念的对比，标明

富兰克林“具有伦理色彩的`劝世格言”是近代资本主义精神的表现

(由于篇幅的原因，我不在这里引用富兰克林和雅各布由于篇幅的原因，我不在这里引用富兰克林和雅各布福格的观点，

具体见《新教伦理与资本主义精神》第二章，12页)。

韦伯认为，“事实上，这种伦理(指富兰克林的观点)所宣扬的至

善——尽可能地多挣钱，是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活

结合在一起的，因而首先就是完全没有幸福主义的(更不必说享乐主

义的)成分搀在其中。”(《新教伦理与资本主义精神》第二章，12

页)在这里其实包含着几方面的含义。首先，用韦伯的话来说，“在

经济上获利不再从属于人满足自己物质需要的手段了。这种对我们所

认为的自然关系的颠倒，从一种素朴的观点来看是极其非理性的，但

它却显然是资本主义的一条首要原则”，显然，这种把获利作为人生

的目标作为资本主义精神的核心或基础原则，在其他社会(未受资本

主义影响)是不会存在的。另一方面，值得注意的是，是具“资本主

义精神”的商人行为或观念的“矛盾律”(这里的“矛盾律”只是作

为表现一种状态两种相反的现象，并无逻辑上那种必然的“非A即B”)。